感怀笛卡尔哲学作文

精选作文:感怀笛卡尔哲学作文

篇一：笛卡尔与坐标系的故事

笛卡尔与坐标系的故事

据说有一天，法国哲学家、数学家笛卡尔生病卧床，病情很重，尽管如此他还反复思考一个问题：几何图形是直观的，而代数方程是比较抽象的，能不能把几何图形与代数方程结合起来，也就是说能不能用几何图形来表示方程呢？要想达到此目的，关键是如何把组成几何图形的点和满足方程的每一组“数”挂上钩，他苦苦思索，拼命琢磨，通过什么样的方法，才能把“点”和“数”联系起来。突然，他看见屋顶角上的一只蜘蛛，拉着丝垂了下来，一会功夫，蜘蛛又顺着丝爬上去，在上边左右拉丝。蜘蛛的“表演”使笛卡尔的思路豁然开朗。他想，可以把蜘蛛看做一个点，它在屋子里可以上、下、左、右运动，能不能把蜘蛛的每个位置用一组数确定下来呢？他又想，屋子里相邻的两面墙与地面交出了三条线，如果把地面上的墙角作为起点，把交出来的三条线作为三根数轴，那么空间中任意一点的位置就可以用这三根数轴上找到有顺序的三个数。反过来，任意给一组三个有顺序的数也可以在空间中找出一点P与之对应，同样道理，用一组数（x、y）可以表示平面上的一个点，平面上的一个点也可以有用一组两个有顺序的数来表示，这就是坐标系的雏形。

篇二：关于笛卡尔和蒙田的介绍

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笛卡尔

笛卡尔

笛卡尔

笛卡尔（法国）

笛卡尔（法国）

笛卡尔（法国）

笛卡尔（法国）

(法)笛卡尔

（法）笛卡尔

笛卡尔名言一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。

读一切好的书,就是和许多高尚的人说话。

愈学习，愈发现自己的无知。

所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。

恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自己对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。

我思想，所以我存在。

读一切好的书,就是和许多高尚的人说话。

我思故我存。

勒内·笛卡尔（ReneDescartes）,公元1596～公元1650著名的法国哲学家、科学家和数学家。

笛卡尔常作笛卡儿，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省笛卡尔-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩）。

他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学

蒙田，是法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。主要作品有《蒙田随笔全集》生于1533年。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。《尝试集》在西方文学史上占有重要地位，作者另辟新径，不避谦疑大谈自己，开卷即说：“吾书之素材无他，即吾人也。”（jesuismoi-memelamatieredemonlivre.）。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。他的散文主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为“思想的宝库”。

蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族，当时的贵族不看重学问，以从戎为天职，所以蒙田常常说他不是学者；他喜欢给人造成这样一种印象：他不治学，只不过是“漫无计划、不讲方法”地偶尔翻翻书；他写的东西也不润色，不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情怀”；我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格，其实他当时万万没有想到，这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。

蒙田蒙田在37岁那年即继承了其父在乡下的领地，一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室，过起隐居生活来了。

蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始，是从所谓“死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会，他赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活，不过他的隐居生活不是消极的，而是积极的，他除了埋头做学问而外，还积极从事写作，自年开始一直到1592年逝世，在长达20年的岁月中，他以对人生的特殊敏锐力，记录了自

己在智力和精神上的发展历程，陆续写出了这部宏篇巨著，为后代留下了极其宝贵的精神财富。

蒙田的名声在十七世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂，具有许多不同的层面，因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力，大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的那样，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。

作者

蒙田

蒙田

蒙田

蒙田

蒙田

蒙田名言对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。

沉默较之言不由衷的话更有益于社交。

真正的学者就象田野上的麦穗。麦穗空瘪的时候，它总是长得很挺，高傲地昂着头；麦穗饱满而成熟的时候，它总是表现得温顺的样子，低垂着脑袋。

与别人交流有助于自己的思想的修养。

灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为，俗语说得好，无所不在等于无所在。

和其他美德一样，勇气也是有限的

帕斯卡语录

人是为了思考才被创造出来的。

人是一根会思想的苇草。

人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。

人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。

目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。

研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。

别把劳动认为只是耕耘物质收获的原野，它是能同时开拓我们心灵原野的尊贵锄头。无论如何，我们可以借劳动加强我们的心身，除尽蔓延在我们心田的各种邪恶野草。然后，把幸福和喜悦的种子撒在此地，四季茂盛，以至开花。

一生最重要的事是选择职业，但我们往往凭借“偶然”决定它。

骄傲可以压倒一切可悲。人要么是隐蔽自己的可悲；那么是假若他提示了自己的可悲，他便认识了可悲而光荣化了的自己。骄傲压倒了并扫除了一切可悲。这是一个出奇的怪物，也是一种显而易见的偏差。

信仰和迷信是截然不同的东西。

信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。

虚荣心在人们心中如此稳固，因此每个人都希望受人羡慕；即使写这句话的我和念这句话的你都不例外。

记忆是一切脑力劳动之必需。

作品

圆锥曲线专论(1639)关于真空的新实验(1647)算数三角形(1653)

致外省人书(1656-57)几何的精神(1657or1658)写在签名的形式(1661)思想录(未完成即死亡)

篇三：作文素材2

笛卡尔

我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”（或译为“思考是唯一确定的存在”），提出了“普遍怀疑”的主张，

他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡儿自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。

1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病。笛卡尔因家境富裕从小多病，学校允许他在床上早读。母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡尔留给了他的外祖母带大，自此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育，追求自己的兴趣而不用担心经济来源问题。也因此养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。父亲见他颇有哲学家的气质，亲昵地称他为“小哲学家”。

1606或1607年，父亲希望笛卡尔将来能够成为一名神学家，于是在笛卡尔八岁时将其送入欧洲最有名的贵族学校──位于拉弗莱什的耶稣会的皇家大亨利学院学习。校方为照顾他孱弱的身体，特许他不必受校规的约束，早晨不必到学校上课，可以在床上读书。因此，他从小养成了喜欢安静，善于思考的习惯。他在该校学习8年，接受了传统的文化教育，学习了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其他自然科学。他学习到了数学和物理学，包括伽利略的工作。但他对所学的东西颇感失望，因为在他看来教科书中那些微妙的论证，其实不过是模棱两可甚至前后矛盾的理论，只能使他顿生怀疑而无从得到确凿的知识，惟一给他安慰的是数学。

这里有一段关于哲学家笛卡儿论星星的趣话。有一次笛卡儿坐在自己屋前的台阶上，正在凝视着落日后昏暗的地平线。一个过路人走近他的身旁，问道：“喂！聪明人，请问，天上有多少颗星星？”他回答道：“蠢人！谁也不能拥抱那无边无际的东西??”

青年

1616年12月毕业后，他遵从他父亲希望他成为律师的愿望，进入普瓦捷大学学习法律与医学，对各种知识特别是数学深感兴趣，并获得业士学位和文凭。毕业后笛卡尔一直对职业选择不定，又决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。

1618年，笛卡尔加入荷兰拿骚的毛里茨的军队。但是荷兰和西班牙之间签订了停战协定，于是笛卡尔利用这段空闲时间学习数学。在军队服役和周游欧洲期间他继续注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”。笛卡尔对结合数学与物理学的兴趣，是在荷兰当兵期间产生的。

1618年11月10日，他偶然在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题征答。这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。这位身旁的人就是大他八岁的以撒·贝克曼。贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成为了他的导师。4个月后，他写信给贝克曼：“你是将我从冷漠中唤醒的人??”，并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。

据说，笛卡尔曾在一个晚上做了三个奇特的梦。

他觉得它完全从属于法则和公式，不能成为一门改进智力的科学。因此他提出必须把几何与代数的优点结合起来，建立一种“真正的数学”。笛卡尔的思想核心是：把几何学的问题归结成代数形式的问题，用代数学的方法进行计算、证明，从而达到最终解决几何问题的目的。依照这种思想他创立了“解析几何学”。

1637年，笛卡尔发表了《几何学》，创立了平面直角坐标系。他用平面上的一点到两条固定直线的距离来确定点的位置，用坐标来描述空间上的点。他进而又创立了解析几何学，解析几何的出现，改变了自古希腊以来代数和几何分离的趋向，把相互对立着的“数”与“形”统一了起来，使几何曲线与代数方程相结合。笛卡尔的这一天才创见，更为微积分的创立奠定了基础，从而开拓了变量数学的广阔领域。最为可贵的是，笛卡尔用运动的观点，把曲线看成点的运动的轨迹，不仅建立了点与实数的对应关系，而且把形（包括点、线、面）和“数”两个对立的对象统一起来，建立了曲线和方程的对应关系。这种对应关系的建立，不仅标志着函数概念的萌芽，而且标明变数进入了数学，使数学在思想方法上发生了伟大的转折--由常量数学进入变量数学的时期。辨证法进入了数学，有了变数，微分和积分也就立刻成为必要了。笛卡尔的这些成就，为后来牛顿、莱布尼兹发现微积分，为一大批数学家的新发现开辟了道路。

哲学方面笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他

推出了著名的哲学命题——“我思故我在”。强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。

他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此必定有一个完美实体——即上帝——的存在来让我们得到这个概念。即上帝是有限实体的创造者和终极的原因。从所得到的两点出发，笛卡尔继续推论出既然完美的事物（神）存在，那么我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因为一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因此借由不断的怀疑我们可以确信“这个世界真的存在”，而且经由证明过后的数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。即笛卡尔将几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。

笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考（心灵）和外在世界（物质），两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。

笛卡尔强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。我思故我在所产生的争议在于所谓的上帝存在及动物一元论（黑猩猩、章鱼、鹦鹉、海豚、大象等等都证实有智力），而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。

笛卡儿在《方法论》中指出，研究问题的方法分四个步骤：

1.永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。就是说只要没有经过自己切身体会的问题，不管有什么权威的结论，都可以怀疑。这就是著名的“怀疑一切”理论。例如亚里士多德曾下结论说，女人比男人少两颗牙齿。但事实并非如此。

2.可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个地分开解决。

3.将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。

4.将所有问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。

“我思故我在”

笛卡尔最著名的思想。出自《方法论》。

字面意思：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。笛卡尔认为当“我”在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。注意这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。

深层意思：笛卡儿的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。笛卡儿也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。

这句被笛卡儿当作自己的哲学体系的出发点的名言，在17世纪前的东欧和21世纪的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为笛卡儿是“本末倒置”、“荒唐可笑”。笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，笛卡儿要引导出不容置疑的哲学的原则。

笛卡尔在《哲学原理》

篇四：思考与实践相结合铸就成功

思与行话题作文范文

思考与实践相结合铸就成功

法国哲学家笛卡尔有一句至理箴言：“我思故我在。”可见，思考或者说思想的存在便意味着灵魂的存在。然而，德国文学家约翰.菲希特也说过：“行动，只有行动，才能决定价值。”从中，我们亦可体会出“行”的重要性，因而“思”与“行”这两个辩证主义名词只有牢牢结合在一起才能成就一个人，铸就一个人的成功。

思而不行，谬也。赵括纸上谈兵败于秦将白起的故事我们熟知，他的失败正是“只思不行”缺乏实战经验导致的。思考犹如飞鹰的翅膀，羽翼的强大力量使它得以一飞冲天，心游万仞，精骛八级。而行动或者说实践就如同其锋利的爪与喙，只有同时具备它们才能达“上天下地，无可阻碍”之境。

行而不思，莽也。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子的思考成就了他万载贤圣的地位，我们由此也可以想到思考的重要性。约翰菲次杰拉德曾说过：我们的行为总有一定的目的，那是我们最后的脚印。”我们的行为与实践是建立在思考的基础上的，倘若没有思考就一通蛮干，是为莽夫类也。

行思相印，所构乃成。著名教育家陶行知用一生证实了他的名字，他从中体会的是行与知的关系，然而在这里，思与知与行均是紧密结合的，如同是合龙的大桥与紧紧缠绕的藤蔓之间的关系，唇齿相依，缺一不可。

思考与实践相结合正如梭罗所达到的境界——面对偌大的自然界，他自垂钓一天星河：思考与实践相结合正如孔圣人——十有五而志于学，育千儒贤士。

易卜生说：“当我们真正思考我们存在的时候便是最幸运的时候。”我们尚且不去思考我们为什么而存在，可是我们却应当思考我们的行为和准则，并将其与行动实践结合到一起。

那时，思考与实践结合的力量足以使一个市井之人走上人生的巅峰。那时，思考与实践的力量会成就一个人或成就一个人的一生。思考与实践相结合铸就成功。

思行合一

人之所以超脱于其他动物而存在，是因为人的思想；而人之所以能够改变自然，创造价值，推动社会的不断进步，是因为行动。思行合一，方为先人。

思想为行动提供方向，若无思想的引导，在完美的行动也终将导致一事无成。十七世纪，流星雨欧美的空想社会主义使人们妄想以绝对的均分与平等来改变这个不平等的世界。在一次又一次失败后，空想社会主义的拥趸们，才认识到思想上的根本错误，所有的努力付诸东流。有些人总试图边做边思考，或者先做再思考，然而车到山前不见路，船到桥头桥不直，只能一而再，再而三地品尝回到原点的苦果。

无论多么完美的思想，都是抽象的，只有行动才能决定思想的价值，或者说行动为思想创造价值。诸葛孔明的隆中对，若无他的鞠躬尽瘁，努力实现，最终只是一个乡野莽夫的心中所想，而非“功成天下三分”的鼎足之势。若无孟德尔几十年如一日的辛苦试验，遗传定律也将被人遗忘在故纸堆中，无人问津。思想并不能直接改变什么，能改变现实的只有行动，只有建立在思想基础上的行动才能创造价值，释放出应有的光辉。

思想为桨，行动为舟，人才能经历大风大浪的考验。无论是人，还是一个民族，一个国家都是如此。想到了并且用行动做到了，思想和行动才有意义；想到了却做不到，能

做到却想不到，思终就是一纸空文，行动也将无济于事。城市有蓝图，国家有展望，民族有期待，而我们每个人自己都有美好的愿望，这些需要实现就必须不断的思考，不停的行动。王阳明曾说过“知行合人”，知为认识，知是思考，这也许就思行合行的另一种诠释。

闪游峰顶，还有彼岸，漫漫长路，终有回转。思想为盾，行动为剑，让我们在人生路上披荆斩棘，不畏艰难。时间是检验真理的唯一标准，时间将给予相信“思行合一”者以果实，也终将给予不相信者以响亮的耳光。

思与行（58分）

望不尽天涯之路，漫长寂寞；听得见声声蛩音，坚定有力。生命是一次刻骨铭心的旅行，需要不断思索，奋然前行，才能步入柳暗花明之境。

笛卡尔有言：“我思故我在。”一语道出了思想的重要性，而约翰·菲希特的“行动，只有行动，才能决定价值”也阐明了行动的必要性。思与行需要紧密结合，才能撷取胜利的果实，若只思而无行，便只会停止不前；若只行而无思，满腔的热血也只会空洒途中。没有思想的指引，行动就会漫无目的；没有行动的实践，思想也等于空想。

思想为行动指明方向。有的人止于形，而呈其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于智，而有其技。大音希声，大道无形，大智之人，不逐于力，不恃于技，他们淡淡地生活，静静地思考，直至进到智慧高地。有了思想的指引，才不会使行动成为冒险蛮干，才不会只有匹夫之勇，而无智者之谋。

思想之于行动，恰似一束火把对于黑暗中前行的人，而行动对于思想，恰如水对舟，只有行动，才能将思想载之彼岸。天地有大美，却将其藏于深山，封于绝壁，以虎豹断其路，以荆棘塞其途，风沙漫漫，雨雪凄凄，只有那些能吃大苦，肯付出行动的人才能探寻到。爱丽丝·门罗没有止于只拥有不凡的智慧，而是将其记录下来，用行动赢得了世人的认可。彼得·希格斯没有止于提出上帝粒子的存在，而是用半个世纪的不懈努力，去窥探上帝粒子的真颜。如若只有思想，而无行动，那么思想也只会成为失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，不能飘至梦想的彼岸。

“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”在这个充满迷惑、光怪陆离的人间剧场，要用思想为行动排除干扰，哪怕路边有鲜花，有掌声，也不能使我们停留，因为我们是不系之舟。心中藏一弯明月，便不惧烟火红尘，世事迷离，思想会为我们拂去世俗的尘埃，让我们在前进中淡若清风，自在安宁。

以思为帆，以行为桨，让我们在前进中且歌且行。