约书亚观后感

篇一：美丽人生观后感

美丽人生观后感

Deism孔亮

这是我第二次看《美丽人生》，第一次看的时候还是在高中的

时候，影片的视角与以往的二战影片有很大的区别。传统的二战

影片大多以正面描写真实的战争场面来表现战争的残酷，比如《中

途岛战役》、《拯救大兵瑞恩》；也有的通过爱情故事来表现战争的

残酷，比如《魂断蓝桥》、《科林上尉的曼陀铃》；还有以集中营为

背景来表现战争的《死亡列车》、《辛德勒的名单》等等。《美丽人

生》也是一部描写犹太集中营的影片，但它使用了一种全新的视

角来反映战争，观众在笑声中含着泪水领悟着生命的真谛。

在影片中我最大的触动不单是战争的残酷，更多的是亲情间

的欢笑与感动。而他给予我们的也不仅仅是欢乐和泪水。而是人

生的真谛，生命的真正意义和积极的人生观。那么，积极的人生

观是什么？什么才是真正有意

意义有价值的人生分为了两个层次，在和平岁月中的享受人生，

和在艰难岁月中的笑对人生。

第一层、享受人生

享受，看似很简单，能做到这一点却很不容易。因为人的情

绪是极为复杂的，即使没有遇到什么挫折，我们也会有情绪的波

动期，也会随着天气的变化而变化，随着周围环境的变化而变化。

那我们怎样才能做到享受呢，什么才是真正的享受呢？电影的前

半部分给了我们答案。

享受人生首先要自信并且具有浪漫气质和幽默感。圭多具

备这样的优点，所以他知道怎样享受人生。这是一个美丽的地方，鸽子飞翔，仙女从天而降，我要搬到这儿来。”圭多的幽默和自信在字里行间一点一滴的流露出来。还有在看完歌剧后圭多开车接多拉的那场戏，天下着雨，车又出了毛病，圭多拿汽车方向盘和坐垫给多拉做了一把雨伞。两个人在雨中漫步聊天，圭多的幽默和浪漫气质被充分地表现出来。自信、幽默、浪漫能使你每一天都保持快乐的心情并充满活力。其次要辨别什么是美什么是丑。对于美好的事物要善于发现它、呵护它；对于丑恶的事物也不能一味地抵触或排斥，应当在清醒地认识它的基础上，用幽默的手段讽刺它，用美好的事物蔑视它，以保持心灵的纯净。圭多在对丑恶的讽刺中使自己免受污染，让自己保持乐观的态度。天伦之乐是享受人生的最高层次。和自己最心爱的人在一起无疑是上天赐予的最美好的礼物。圭多知道什么才是最美好最幸福的，不是金钱，也不是地位。一个小小的书店，一个美丽的妻子，一个活泼的孩子。就在这最简单的生活中享受着幸福。我们一定都记得圭多骑着单车带着妻子和儿子的那场戏，圭多带着一家人在小巷中穿梭，从斜坡上冲下来，多拉搂着圭多，儿子约书亚坐在车筐里开心地笑。一切都显得那么快乐、和谐。这不就是每个人心中所向往的那种幸福和快乐吗！还有一家人在屋里的那场戏。妈妈叫约书亚洗澡，约书亚不肯，就藏在一个没有底的小柜子里。爸

爸发现了约书亚，站在一旁用双手变魔术一样给妈妈演示约书亚（希特勒最喜欢的哲学家，这里也具有一些讽刺意味）的魔力：“柜子过来。。。。。。柜子过来。。。。。。过来。。。”约书亚带着柜子一点点挪到妈妈跟前，接着从柜子里跳了出来伸展双臂说：“早上好，我的公主！”儿子继承了父亲，幸福的种子开花结果了。到这里可以说是全片享受人生的最高潮，快乐和幸福到了极致。

要做到享受人生的确是不容易的，特别是当代的社会中，

人们似乎已经找不到真正的快乐了。每个人都奔波于生存。无休止的工作使我们失去了幽默和浪漫，黑暗腐败的社会使我们难以分清是非，沉重的家庭负担使我们难以体会快乐，家庭反而成为了我们发泄情绪的“最佳场所”。这是为什么呢?难道真的因为周围的空气太肮脏，我们的社会太黑暗吗？也许未必是这样，也许我们应该找找自身的原因。

第二层，笑对人生

在和平年代中，在没有遇到挫折的时候，做到笑对人生也许

不是一件困难的事，可当灾难降临，原本幸福的一切都即将毁灭的时候做到笑对人生就显得可贵了。圭多做到了，他不但笑对人生，还带动家人一起面对灾难，在灾难中寻找快乐。

敢于面对灾难是笑对人生的基础。有了面对灾难的前提，

就有了清醒的认识，为以后在灾难中寻找快乐并最终冲破灾难提供了可能性。游戏灾难是笑对人生的第二层境界，也就是在灾难中找到游戏的快乐。圭多告诉约书亚这是一场游戏，每一个人都

要参与，谁最先挣够一千分谁就会获胜并赢得奖品，奖品是一辆真正的坦克。原本被集中营的气氛吓到的小约书亚相信了爸爸的话，露出了快乐的笑容。约书亚想到屋外玩，圭多告诉他现在是捉迷藏游戏，一旦被人发现就会扣分，坦克就得不到了。圭多还告诉他要是哭会全失分，要是想见妈妈会全失分，要是想吃点心会全失分。约书亚老老实实地呆在屋里等着爸爸每天回来向他报告最新的得分情况。圭多一直用善意的谎言呵护着约书亚幼小的心灵，而且他不会放过任何一次体味幸福快乐的机会。把灾难当作游戏，用笑容征服一切，没有什么可怕的，只要你的爱人还在，幸福和快乐就永远不会离你而去。最后战争即将结束，德国人仓惶逃窜，但他们还要杀光集中营里所有的人。圭多扮成女人闯进女子牢房寻找多拉，不幸被德军发现。当几个德国兵押着圭多准备枪毙他的时候，躲在小铁箱子里的小约书亚看到了爸爸。圭多早就告诉了约书亚不管遇到什么事情都不要出来，必须等到一个人都没有的时候，不然就会全失分。圭多向儿子眨了眨眼睛，仿佛告诉儿子游戏就快要结束了，大奖一定属于我们。是的，游戏结束了，父亲死去了，德国人撤退了，白昼来临黑暗消逝。小约书亚从铁箱子里爬了出来，一辆真正的美军坦克出现在他眼前。约书亚高兴地投进妈妈的怀抱举起双手说：“我们赢了！”圭多的

举动把笑对人生推向了极致，也将整部影片推向了最高潮。 圭多为了自己心爱的人死去了，直到他死去的那一刻他还是依旧的幸福和快乐。因为他知道游戏终将结束，光明即将来临。而对

于我们这些生活在和平年代的现代人来说，也很少有能做到如此的笑对人生。我们往往因为一些小小的挫折而放弃希望，因为一些小小的矛盾而放弃整个家庭。我们的幸福和快乐哪去了？

圭多之所以快乐、幸福。是因为他相信快乐和幸福，是因为他热爱生活。他也不是单纯地爱自己的妻子，单纯地呵护儿子幼小的心灵。那都是他对生活热爱的流露，是他对生命和美好生活的歌颂和赞扬。在热爱生活的前提下，学会在和平中享受生活，珍惜生活的每一秒钟；学会笑对人生，特别是在灾难降临的时候依然保持积极乐观，就能体会到人生的真谛，真正感受到人生的美好。他阐释的人生的真谛，无论是过去还是现在甚至是将来,都可以作为我们生活追求的目标。

第三层，人生真谛

我很热爱我的生活，我热爱我剑桥少儿英语这方面的事业。 在我的成长中母亲给予我很大的动力，让我励志做一名好老师，他们的支持就是我最大的动力，他们的教育模式不是去否定我，而是给予我的都是肯定。所以我在英语的领域中可以不断的拓展给我的学生，我的孩子们。我真的很爱他们。就像影片中的男主角爱着他的孩子。

当然，成长中家庭也会给我阻碍，主要的是传统思想与现代思想的冲击，传统思想比如孩子就认分数，不在乎孩子是否喜欢，而我的教学既有分数又给孩子培养了英语的兴趣，虽然开始做老

篇二：摩西十诫观后感

《摩西十诫》观后感

在没有上跨文化交际这门课之前，我不曾听说过《摩西十诫》这部惊世佳作,在看电影之前，也只知道中国法律的来源——刑起源于兵，没有真正的理解西方法律的起源，或者说没有真正的去认真思考过。谢谢王静老师给我们推荐的这部鸿篇巨制，让我们认真地去思考西方法律思想。

《摩西十诫》这部电影，取材于《圣经·旧约》中的《出埃及记》，故事框架上是原搬，细节上颇多原创，是一部很有想象力的史实电影。

电影首先交代了背景，希伯来人沦为埃及奴隶长达四百年，先祖约瑟时代所遗留的宗教观念，逐渐被埃及的宗教观念所同化，生活模式、观念也随着宗教一起而同化。

当时埃及的宗教中，神灵众多，关系复杂，也没有什么严密的神学系统。但是，这种宗教与生活融为一体，构筑了人们的生活模式。埃及人在这种生活模式中，希伯来人也在其中。希伯来人肉体上可以逃离埃及，精神上则未必。他们要得到拯救，首先必须重新确立自己民族的信仰，与埃及的宗教进行斗争。电影中，希伯来奴隶们在摩西上山四十多天后，慢慢绝望，最终竟然制作埃及神像崇拜之，说明重新确立信仰、精神上逃离埃及，是多么必要。

“阿伯拉罕的神”拣选摩西，让他拯救自己的人民，带领大家离开埃及，去往神所应许的富饶之地迦南。但是，这里就有两个系统的斗争了：摩西与法老的斗争，希伯来民族的神与埃及的神的斗争——也是两种宗教的斗争，电影中的神话场面，可以看做历史上信仰斗争的隐喻，尽管神话故事本身是如此描述的。希伯来人要走出埃及，但是由于他们对约瑟时代的宗教早已记忆模糊，“阿伯拉罕的

神”必须驱使摩西去证明：希伯来人民自己的神是更加有力的，借此重新树立坚强的民族信仰。

总之，在摩西所处的时代，是一个众神纷争的时代，是一个异端杂处的时代。一神论的犹太教，与多神论的埃及宗教，无法共存；崇拜光明的犹太教（创世纪中上帝创造了光，一部分意蕴是：当时异端神话是黑暗崇拜，而犹太教需要走出黑暗崇拜，需要树立善恶之分，上帝的第一个任务是创造光），与黑暗崇拜的埃及宗教，无法共存。神的斗争，决定了希伯来人的命运——他们只有重新回到自己民族的神的信仰中，才能得到精神的拯救。不然，走出埃及之后，仍然得回到埃及。电影中对希伯来人的奴性的刻画，很成功地表现了这一点。

但是，拯救好理解，但为什么仁慈的上帝会杀戮？古希伯来人的宗教，即犹太教，与当时世界上的大多数宗教一样，是民族宗教。民族宗教中的神，并不是世界之神，只是民族之神，也只护佑自己的民族。如果希伯来人的神只是杀戮埃及人，就不算不仁慈了。这和新约时代（也即希腊化哲学改造了的犹太教）的基督教是不同的，后者已经是世界宗教，神是万物之神，是所有人的神，因而基督教的耶稣比犹太教的上帝更加仁慈。

另一个有意思的细节是，希伯来老奴隶的孙子拿来埃及人的黄金神像，老奴嗤之以鼻地说“异端的偶像崇拜！”犹太教如此反对偶像崇拜，而后摩西十诫中赫然铭刻着禁止偶像崇拜，这一点，倒是让人深思。这倒也能看出犹太教为何强大，能战胜异端信仰，因为它更加进步，是相对来说更成熟的宗教。

摩西在山上问上帝的名字，上帝说“我自存有”。简单地说，上帝没有名字，你不能以人的名字去喊上帝，或者为其命名，这本身是一种亵渎。而“耶和华”的名称，追根溯源，直到希伯来语的发音中，可能就相当于“我自存有”了。这种神

学态度，在后世基督教的“三位一体”中发展成熟。上帝不可见，不可命名，但上帝通过圣灵给人以启示（即如摩西在山上与圣灵的对话，接受神启真理，接受上帝的律法而记下了十诫），也通过道成肉身而进入人类历史，也就是基督。上帝，是万物之始，是一切事物的终极根据，是最终的存在，因此，你不能以任何偶像来模拟上帝，这是对上帝的“人化”，是亵渎。

为什么这样的神学观念是进步与成熟的？要知道，这种神学观念之下，上帝不能通过世界上的任何事物来模拟，甚至等同，包括人的形象，这也就相当于解放了这个世界。上帝的世界归上帝，它是一切的终极，却不在这实体的世界中，神学不再多自然世界的规律做出解释，也就解放了自然世界，那么自然的世界人类就必须重新探索，而这世界上也再无其他神灵（没有尼罗河的神灵，没有山的神灵）需要你献祭，没有其他的神灵阻止你对自然世界的探索，一切迷信终归铲除。

《摩西十诫》让我认真地去思考：人该受律法管治还是被像兰塞那么冲动的独裁者管治，人是国家的产物或是被神看管的自由人。

让我印象深刻并让我喜欢的台词： 1.影片一开始就说：“神利用光芒在地上创造生命,他让人类掌管地上万物,并让他们拥有分辨善恶的能力,可是人按照自己的意愿而行,因为他们不了解神的律法,他们要支配别人,被征服者要为胜利者效力,弱者要侍奉强者,地上再没有了自由!”我之所以对这句台词感兴趣，因为我也和摩西一样，不知道希伯来人为什么成为了奴隶，为什么活在痛苦的枷锁中。台词告诉我，是因为人们歪曲篡改了神的意思，负有欲望，企图支配别人，让别人为自己服务，对自己称臣，成者为王败者为寇！ 2 .摩西对约书亚说:“你不像一个奴隶”，约书亚回答：“神创造人，人却创造了奴隶”，摩西又问约书亚：“哪

位神？”，约书亚说：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西说：“如果是全能的神他为何让你们活在枷锁中？”约书亚说：“他会挑选解放我们的时刻和拯救我们的人”.士兵说“王子，他叛逆国家”摩西说：“渴望自由不是叛逆”。是的，我承认，我喜欢这句台词，虽然我并不知道为什么神让他们在埃及受苦，虽然最后神说他已经听到了希伯来的呼喊了，派遣摩西来拯救他们。但神如果存在，并且其是万能的，那神为什么让他们受到埃及人的奴役，让他们过着凄苦的生活。神创造了人，为什么神又让人们把自己的同胞变成了奴隶呢？到了中世纪的时候，奥古斯丁说的，人是生来就有罪的，人到世上来就是为了赎罪。是因为亚当和夏娃违背了神的旨意，偷吃了善恶的果实吗？神发怒了，所以将罪恶降临人间吗？但是即使人要赎罪，但是也应该向神赎罪，而不是向奴役自己的人们赎罪啊！“渴望自由并不是背叛”，这句台词让我想到了肖申克的救赎，明白了希望和理想是关不住的，也让我想到了刑法理论的“期待可能性”当他们处在一定的环境下的时候，我们不能期待着他作出特定的行为。例如我们不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供词。所以在被剥脱自由的人当然有希望自由，向往自由的权利。3 .摩西问他的生母他是不是她的儿子，他的生母回答：“如果你认为人都是畜生要被人鞭打，如果你向野兽的石像和金像下跪，你就不是我的儿子，我的儿子是一个奴隶，他的双手该被砖头扭曲，他的背部，该有监督的鞭痕。但他的内心却充满了永在的神。”可是当摩西问她是否知道神的名字的时候，他的母亲根本就不知道神的名字。他的母亲认为摩西不应该忘记身份，依附权贵，来欺压奴役自己的同胞，即使做奴隶，也要心里有神在，要相信神会拯救他们。说明其实神是无形的，是活在人们的心中的，活在人们的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之为神。

“摩西十诫”影响下的犹太民族

犹太教得以正式形成，是在“巴比伦之囚”重返耶路撒冷之后。这期间，犹太人对耶和华的尊崇更加虔诚，甚至更加狂热。他们重修了耶路撒冷圣殿，并着手编纂《圣经》、制订教规。重建后的犹太王国把政权与神权结合为一体，被称之为“神权政体”。它以神的命令为法律，以祭司的传统为准则。“摩西十诫”在这个对犹太民族来说非同寻常的历史时期仍起了重要的作用。

约公元前444年，学识渊博的祭司以斯拉召集犹太人庄严地向他们宣读“摩西律法”。集会一共持续七日，每日从早晨宣读到中午。读完之后，以斯拉、其他祭司和所有犹太领袖，都表示愿意接受这部律法为他们立身行事的根本大法。以上的记载在有些地方是不清楚的。例如，“摩西律法”到底是什么？我们只能猜测，那可能是《圣经·旧约》前五卷的主要部分，因为犹太人称这前五卷书为“Torah”，意即“律法”。不过，可以肯定的是，“摩西律法”的中心内容是“十诫”。 “十诫”中的第一诫，是新建立的“神权政体”的基础。《圣经》一再明确重申：“坚持异端和诅咒圣名者处死。”这种不宽容的态度看起来是很残酷，但不可否认的是，在特定历史条件下，宗教的统一确实能够成为社会秩序稳定的前提条件。稳定的社会秩序有利于加强犹太民族统一和凝聚的意识，再加上犹太人作为“特选子民”的民族自豪感，使得其历几千年不为其他民族所同化。

第二条诫律加强了犹太民族的一神观，但阻碍了造型艺术的发展。由于这条规定建立在犹太人有较高的文化水平的基础上，反对迷信和神人同形同性论，努力超越任何形体来理解神，就决定了古代犹太人宗教生活很发达，但艺术方面成就极少。仅就美术来说，在“巴比伦之囚”后，我们找不到一点犹太雕刻或绘画，

篇三：美丽人生观后感

美丽人生观后感

前几天我看了这部电影《美丽人生》，再次感受到父爱的伟大。这是发生在意大利的二战期间的故事，主人公是一名犹太人，可显而知他的处境如何。大家还记不记得那个一九三九年，也是第二次世界大战正式开始的那一年，而当时的意大利却是轴心国之一。德，意，日三国起了吞并世界的野心，把所有的犹太人排除在外，残酷和黑暗压制着每个人，面对这种社会，无数个人倒在了暴徒的枪口下。他们不堪忍受生活的黑暗，和种族的歧视。但是在这个残酷的现实背后，有个感人的爱情和亲情在萌生。他就是基督这个平凡而又伟大的男人，在创造着这个美丽的人生，就是主人公。

虽然是在这样的背景下，但是还是有美好的，那就是爱情和亲情。电影前半部分就是讲述的是在一次次的偶然的机会中他认识了美丽的年轻的女教师多拉，从此一场轰轰烈烈的爱情就这样开始了，几经磨难，两人结为夫妻。在爱情面前，基督是一个好丈夫，为了能见到多拉，他在默默的寻找机会，在教室中他可以为了她扮演小丑，赢得她的好感；当她快要和他的未婚夫宣布结婚时，他却不顾一切的把她从众人的眼中带走，去寻找他们的生活。

他们幸福的生活着，就在自己的孩子生日那天，他和儿子约书亚被纳粹分子强行带入集中营，开始了一场看似疯狂的超常人想象的游戏——集积分赢坦克的游戏。在这一系列的情节中，充分体现了一个男人面对社会的种种考验和心理承受能力。

明明不会德语，他却站出来翻译，只为了让儿子相信这是一场游戏，好勇敢。工作回来，明明自己已经筋疲力尽却对儿子说了那么多，对儿子负责。就算在最艰难最黑暗的日子里，就算了无希望，死亡近在眼前，他依然深爱着并用生命与智慧保护着他的妻子与儿子。他的勇气与智慧，即使在战争的硝烟弥漫中，即使在集中营的暗无天日中，即使在最后枪声响起死亡来临的那一刻，依然闪现着耀眼夺目的光芒。 他用尽全力，在集中营的悲惨世界里，为儿子，营造了一幕美好的幻想。

在面临死亡时，他却不顾一切的用军队的广播为她带来生存的希望；当他得知战争要结束时，为了能让妻子第一个知道，他不顾自己的用生命去寻找，结果被残忍的士兵发现，把生命献给了这个伟大的爱情……

可以说他的一生都在为他的人生负责，他的的确确做到了。在父爱面前，基督是一个好父亲。当战争来临时，为了不让自己的孩子受伤害，编造出一个惊天动地的谎言，去导演着孩子正常健康的成长。游戏是每个孩子的梦想，但遵守规则却是赢得胜利的前提，他们的游戏规则是：小孩不许哭，不许吵，不许要妈妈，只能听爸爸的话，集到1000分就可以赢得真坦克。但这是在集中营不是在度假，是随时要面对死亡的，为了不让孩子看到恐怖，做父亲的只能用一个个谎言来消除孩子的恐惧，给他营造一个正常人的环境。当孩子快要等不及时，他在孩子面前为他鼓气；当孩子怀疑这游戏时，他又编造种种理由来使孩子相信这一切；当孩子在铁窗中差点被巡警发现时，在一旁的他焦急如焚；当他要面临死亡时，为了不让孩子怀疑，在孩子面前迈着小丑的步子，去迎接死亡的来临。他把自己的生命献给了这个伟大的父爱……

父亲的乐观向上，对生活的发自内心的热爱在影响着孩子，父亲知道噩梦是暂时的，相信美丽的人生才是永远的，所以才小心翼翼地呵护着儿子纯洁幼小的心灵。就是因为这个伟大的父亲，在黑暗的岁月里他儿子的心灵没有留下阴影。他的儿子是快乐阳光的。这为那些已为人父作了好榜样，子女若是有这么好的父亲，相信他们会很幸福了。做人就该乐观，有责任感，敢于去保护你珍惜的人，你就会拥有一个美丽人生。