300-400字的文言文~如题,很快就要!是老师让每天抄一篇,没有题目限制 最好给个网站,上面都是400来字的古文

300-400字的文言文~如题,很快就要!是老师让每天抄一篇,没有题目限制 最好给个网站,上面都是400来字的古文
300-400字的文言文~
如题,很快就要!
是老师让每天抄一篇,没有题目限制
最好给个网站,上面都是400来字的古文

300-400字的文言文~如题,很快就要!是老师让每天抄一篇,没有题目限制 最好给个网站,上面都是400来字的古文
八拜之交中的鸡黍之交
　　范式字巨卿,山阳金乡人也,一名氾.少游太学,为诸生,与汝南张劭为友.劭字元伯.二人并告归乡里.式谓元伯曰：「后二年当还,将过拜尊亲,见孺子焉.」乃共克期日.后期方至,元伯具以白母,请设馔以候之.母曰：「二年之别,千里结言,尔何相信之审邪?」对曰：「巨卿信士,必不乖违.」母曰：「若然,当为尔酝酒.」至其日,巨卿果到,升堂拜饮,尽欢而别.
　　式仕为郡功曹.后元伯寝疾笃,同郡郅君章、殷子徵晨夜省视之.元伯临尽,叹曰：「恨不见吾死友!」子徵曰：「吾与君章尽心於子,是非死友,复欲谁求?」元伯曰：「若二子者,吾生友耳.山阳范巨卿,所谓死友也.」寻而卒.式忽梦见元伯玄冕垂缨屣履而呼曰：「巨卿,吾以某日死,当以尔时葬,永归黄泉.子未我忘,岂能相及?」式怳然觉寤,悲叹泣下,具告太守,请往奔丧.太守虽心不信而重违其情,许之.式便服朋友之服,投其葬日,驰往赴之.式未及到,而丧已发引,既至圹,将窆,而柩不肯进.其母抚之曰：「元伯,岂有望邪?」遂停柩移时,乃见有素车白马,号哭而来.其母望之曰：「是必范巨卿也.」巨卿既至,叩丧言曰：「行矣元伯!死生路异,永从此辞.」会葬者千人,咸为挥涕.式因执绋而引,柩於是乃前.式遂留止冡次,为修坟树,然后乃去.
　　翻译：
　　范式字巨卿,山阳郡金乡人.年轻时在太学读书,是儒生,和汝南郡张劭是朋友.张劭字元伯.两人同时请假回家乡,（分别时,）范式对张劭说：“两年后该回来的时候,我将前往贵府拜见你的母亲大人,并来看你的孩子.”两人于是互相约好日期.后来约好的日期将要到了,张劭把约定的这件事详细告诉了母亲,请求母亲准备酒食等待范式的到来.张劭的母亲说：“分别两年了,相约的人远在千里,你怎么会如此肯定地相信呢?”张劭回答说：“范式是讲信用的人,肯定不会违背约定的.”张劭的母亲说：“如果真是那样,当然得替你们准备酒食.”约定的日子到了,范式果然前来赴约,登堂拜见张劭母亲后,接着开怀畅饮,兴尽才离开.
　　范式在郡上任功曹.后来张劭病重卧床,同郡人郅君章、殷子征早晚都去探望他.张劭临终时叹息道：“可惜见不到我生死之交的老朋友了!”殷子征说：“我和君章倾心与你结交,这不算死友,还想找谁呢?”元伯说：“你们两位,只是我的生友.山阳郡的范式,则是我的死友.”不久就死了.
　　范式（有一天）忽然梦见张劭手里拿着帽子,趿着鞋子喊他：“巨卿,我在某一天死,会在某时埋葬,永远命归黄泉.我知道你没有忘记我,但怎么能赶得上我的葬礼?”范式猛然醒来,（想起梦境,）不由得悲叹流泪.（第二天）便得晚上做的梦全部告诉太守,请求前去奔丧.太守虽然心里不相信（会有这种怪事）,但又很难违背他的意愿,就答应了他.范式便穿上了朋友死后应穿的孝服,算着埋葬他的那一天,骑马往张劭家疾驰而去.范式还没有赶到,灵柩已经起动运往墓地.到达墓穴后,要下棺埋葬,但灵柩却不肯下穴.张劭的母亲抚着棺木说：“元伯,难道你还有什么愿望吗?”于是将灵柩停了一段时间,这时只见一人乘素车白马,哭着赶来.张劭的母亲看见了说：“这一定是范巨卿来了.”范式到后,拍打着灵柩说：“元伯你走吧!你我生死异路,从此永别.”送丧的有千人,都因此而流泪.接着范式拉着葬绳送棺木入穴,灵柩才肯前进.范式于是留在墓地,住在坟墓的旁边,给张劭修造坟墓,然后才离开.
　　捕蛇者说
　　永州之野产异蛇,黑质而白章；触草木,尽死；以啮人,无御之者.然得而腊之以为饵,可以已大风、挛踠、瘘,疠,去死肌,杀三虫.其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募有能捕之者,当其租入.永之人争奔走焉.
　　有蒋氏者,专其利三世矣.问之,则曰：“吾祖死于是,吾父死于是.今吾嗣为之十二年,几死者数矣.”言之,貎若甚戚者.
　　余悲之,且曰：“若毒之乎?余将告于莅事者,更若役,复若赋,则何如?”
　　蒋氏大戚,汪然涕曰：“君将哀而生之乎?则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也.向吾不为斯役,则久已病矣.自吾氏三世居是乡,积于今六十岁矣,而乡邻之生日蹙,殚其地之出,竭其庐之入,号呼而转徒,饥渴而顿踣,触风雨,犯寒暑,呼嘘毒疠,往往而死者相藉也.曩与吾祖居者,今其室十无一焉；与吾父居者,今其室十无二三焉；与吾居十二年者,今其室十无四五焉.非死则徙尔.而吾以捕蛇独存.悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北,哗然而骇者,虽鸡狗不得宁焉.吾恂恂而起,视其缶,而吾蛇尚存,则弛然而卧.谨食之,时而献焉.退而甘食其土之有,以尽吾齿.盖一岁之犯死者二焉；其余,则熙熙而乐.岂若吾乡邻之旦旦有是哉!今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶?”
　　余闻而愈悲.孔子曰：“苛政猛于虎也.”吾尝疑乎是,今以蒋氏观之,犹信.呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!故为之说,以俟夫观人风者得焉.
　　2.过 秦 论 贾 谊
　　及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,威振四海.南取百越之地,以为桂林 象郡；百越之君,俯首系颈,委托命下吏.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马,士兵不敢弯弓而抱怨.于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,杀豪杰;收天下兵,聚之咸阳,销锋,铸以为金人十二,以弱天下之民.然后践华为城,因河为池,据亿丈丈之城,临不测之渊,以为固.良将劲弩守要害之处,信臣卒陈利兵而水何.天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也.
　　始皇既没,余威震于殊俗.然陈涉瓮牖绳枢之子,甿隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼 、墨翟之贤,陶朱猗顿时之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从.山东豪俊逐并起而亡秦族矣.
　　且夫天下非小弱也,雍州之地, 肴函之固,自若也.陈涉之位,非尊于齐、楚 、燕、赵、韩、魏、 宋、 卫、中山之君也；鉏耰棘矜,非铦于钩戟长铩也; 谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也;然而成败异变,功业相反也.试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣.然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家, 函为宫; 一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也. 3.六 国 论 苏洵
　　六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦.赂秦而力亏,破灭之道也.或曰：六国互丧,率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧.盖失强援,不能独完.故曰弊在赂秦也.
　　秦以攻取之外,小则获邑,大则得城.较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍；诸侯之所大患,固不在战矣.思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地.子孙视之不甚惜,举以予人,如草芥.今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝.起视四境,而秦兵有至矣.然则诸侯之地有限,暴秦之欲无 厌,奉之弥繁,侵之愈急.故不战而强弱胜负已判矣.至于颠覆,理固宜然.古人云：“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭.”此言得之.
　　齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也.五国既丧,齐亦不免矣.燕赵之君,始斯用兵之效也.至丹以荆卿为计,始速祸焉.赵尝五战于秦,二败而三胜.后秦击赵者再,李牧连却之.洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也.且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已.向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量.呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也.悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于心不于亡.为国者无使为积威之所劫哉.
　　夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势.苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国矣.
　　7.石钟山记 苏轼
　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉.”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟.是说也,人常疑之.今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹止响腾,余韵徐歇.自以为得之矣.然是说也,余尤疑之.石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?
　　元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者.寺僧使小音持斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿焉,余固笑而不信也.至莫夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下.大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人；而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也.余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝.舟人大恐.徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而为此也.舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉.因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌吰者周景王之无射也,窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也.古之人不余欺也!”
　　事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言这不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知；而渔工水师虽知而不能言.此世所以不传也.而陋者乃以斧手考击而求之,自以为得其实.余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也.
　　8《孟子》两章
　　鱼我所欲也
　　鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
　　一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
　　万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
　　9师说 韩愈
　　古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”
　　圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必不贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之, 不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
　　10.五人墓碑记 张溥
　　五人者,盖当蓼洲周公之被逮,激于义而死焉者也.至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门,以旌其所为.呜呼,亦盛矣哉!
　　夫五人之死,去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳.夫十有一月之中,凡富贵之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣；况草野之无闻者欤?独五人之皦皦,何也?
　　予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望.吾社之行为士先者,为之声义,敛赀财以送其行,哭声震动天地.缇骑按剑而前,问“谁为哀者?”众不能堪,抶而仆之.是时以大中丞抚吴者为魏之私人,周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉,于是乘其厉声以呵,则噪而相逐.中丞匿于溷藩以免.既而以吴民之乱请于朝,按诛五人,早颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元,即今之傫然在墓者也.
　　然五人之当刑也, 意气扬扬,呼中丞之名而詈之；谈笑以死.断头置城上,颜色不少变.有贤士大夫发五十金,买五人之脰而函之,卒与尸合.故今之墓中全乎为五人也.
　　嗟夫!大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?而五人生于编伍之间,素不闻诗书之训,激昂大义,蹈死不顾,亦曷故哉?且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下,卒以吾郡之发愤一击,不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义,非常之谋难于猝发,待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之劝也.
　　由是观之,则今之高爵显位,一旦抵罪,或脱身以逃,不能容于远近,而又有剪发杜门,佯狂不知所之者,其辱人贱行,视五人之死,轻重固何如哉?是以蓼洲周公,忠义暴于朝廷,赠谥美显,荣于身后；而五人亦得以加其土封,列其姓名于大堤之上,凡四方之士无有不过而拜且泣者,斯固百世之遇也.不然,令五人者保其首领以老于户牖之下,则尽其天年,人皆得以隶使之,安能豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉?故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也.
　　贤士大夫者,冏卿因之吴公,太史文起文公,孟长姚公也.