混沌学说和蝴蝶效应解释一下混沌学说,并举个例子吧在线等,多谢

混沌学说和蝴蝶效应解释一下混沌学说,并举个例子吧在线等,多谢
混沌学说和蝴蝶效应
解释一下混沌学说,并举个例子吧
在线等,多谢

混沌学说和蝴蝶效应解释一下混沌学说,并举个例子吧在线等,多谢
蝴蝶效应只是混沌学说中的一类情况,是说一个小的变化能够通过系统的放大而引发大的事件.
混沌学说涉及的范围很广,主要论点是认为科学不能解释所有的现象,而在这些科学不能解释的现象中似乎隐含着某种规律.例如：在购买彩票时有一些所谓的中奖号码的分布图,这个图找不到科学依据,但是可以看到很多数字的中奖会呈现偏态的分布,很多人试图在这里面找到规律,而这种规律肯定是“混沌”的,这就是混沌的一个例子.
一个小的变化通过蝴蝶效应引发大的事件的可能性极小,但是如果反过来看,一个大的事件有可能会归结于小的事件.
一个经典的实例是长期天气预报的失误,一般来说根据大量实测的数据可以通过计算机推算出天气变化,但是一般只能比较准确地给出1-2天的天气预报,长期天气预报很难保证是准确的,但是这种差异常常出现在计算机对小数点后十几位的数值的取舍,而这种取舍所对应的能量的数量级只相当于蝴蝶翅膀的煽动,因此就有了所谓的“蝴蝶效应”的说法.也就是说计算机对蝴蝶翅膀煽动这样的能量的忽略,引起了最后的计算失误,而这种失误有可能是大洋彼岸的一次风暴.

现实生活就是一个混沌的例子：要说道理，它没头绪，却实实在在的存在着，任何人都对它无奈；要讲真理，它不是真理，什么胡说八道的理儿堆了几十大堆，好象什么都沾得上点理儿，但又都站不住脚——每每其中什么地方动上一动，就可能引起其它地方也发生震荡，像“蝴蝶翅膀”一样四处产生影响！但，很多的真理、道理又很容易的在其中经过分类、归拢给抽象出来……因此，道家祖师老聃的《道德经》一开篇就就这种现象拿了来做“序”：“...

全部展开

现实生活就是一个混沌的例子：要说道理，它没头绪，却实实在在的存在着，任何人都对它无奈；要讲真理，它不是真理，什么胡说八道的理儿堆了几十大堆，好象什么都沾得上点理儿，但又都站不住脚——每每其中什么地方动上一动，就可能引起其它地方也发生震荡，像“蝴蝶翅膀”一样四处产生影响！但，很多的真理、道理又很容易的在其中经过分类、归拢给抽象出来……因此，道家祖师老聃的《道德经》一开篇就就这种现象拿了来做“序”：“道，可道，非常道；名，可名，非常名……”从而把世界的一、二?三……乃至无穷变化说了个十分透彻！

收起

关于混沌学说的哲学意义
zhengzi先生在他的“混沌哲学”发帖中提出三个重要观点：
1、 理性混沌------留意悖论和思维困境的现实存在.这是当今世界的一种逻辑悬念.
2、进化混沌-------留意生态危机和人类种群的扩展.它将有可能揭示生命历史的真实背景和未来动向.
3、社会混沌--------留意人类社会内部矛盾的滞留.
对此我把它剖解为人...

全部展开

关于混沌学说的哲学意义
zhengzi先生在他的“混沌哲学”发帖中提出三个重要观点：
1、 理性混沌------留意悖论和思维困境的现实存在.这是当今世界的一种逻辑悬念.
2、进化混沌-------留意生态危机和人类种群的扩展.它将有可能揭示生命历史的真实背景和未来动向.
3、社会混沌--------留意人类社会内部矛盾的滞留.
对此我把它剖解为人类社会发展中三种基本矛盾形态：
1、理性混沌------ 这是否是说：悖论是一种内含在逻辑局限当中的困局，而思维则陷入了与存在抽象思辨的另一种困局？这两者均是根植我们认知方式之中的混乱之源？
2、进化混沌------- 生态危机是自然界向整个人类敲响的警钟，人类却依然在自由市场经济给定的利益单元中处理人和自然的关系。其乱源是：人们自以为个人利益、个人人权和由此派生的国家利益仍然是市场经济围之运转的不可动摇的神话。人们就根据这种神话处理他们各自为战的人与自然关系的。
目前人类种群的划分，大致有两种：一是历史上和现实中均作为一个发展连续统的法定单元——民族国家。二是以一定的宗教、文化、信仰为核心，尚不具有构成国家性质的松散政治团体，和业已具有构成国家性质、尚未被国际社会肯定的社会发展单元。可悲的是，在属于后者的两者情况中，都想挤入国际社会。于是这两者均成为世界大国玩弄全球战略利益的牺牲品——于是恐怖主义不可遏制的在全球泛滥开来。
以上两种情况，显然是由人类认知主体的狭隘盲目、自以为是、违背人类社会发展规律所致。
3、社会混沌-------- 由于人类在推动社会政治、经济、文化变革方面，特别是在与对象世界对等认知的主体性划分方面，仍然滞留在工业社会早期和后期的发展水平上，导致人们的人权观、自然观（宇宙观）和社会发展观的严重滞后，以致在新的历史条件之下，促使社会的内部各种矛盾交织一起、不断恶化。这是社会内部各种矛盾“无解”、滞留乃至恶化的根本原因。
它象人们表明 ，“混沌不是一种现象，而是一种结构”（zhengzi先生语）。它的哲学意义在于：它从理性混沌、进化混沌和社会混沌的不同角度陈明了目前人类社会混沌的大致状况。说到底，这也是人类社会发展进程中内在秩序的混沌，是本体论意义上的混沌。
那么，如何使这种状况的历史改变成为可能呢？是凭籍个体认知的智慧哲学吗？是某种形而上的哲学可以挽救的吗？回答当然是否定的！因为这类哲学，毕竟是体认文化的产物（见认知哲学与本体论哲学：http://wlzx.w2.dvbbs.net/dispbbs.asp?boardID=18&ID=1196），它的终极关怀的对象只能是无以诉说其本质的抽象之人！
体认文化及其哲学一个最大的特点是：人们在投身社会生产生活的活动中，只是从当时社会生产力发展的水平上评价人和周围世界的关系及事物，只是把这类关系和事物类属于人的有用性方面，作为分析人类（个体）本性的尺度。以致于任何以生命个体为认知原点的（唯物主义或唯心主义）哲学均无法超脱这个尺度！所以，我们需要一种新的观照视野：即把现实发展植根在人类全部历史与文化进程的物在基础之上，从中寻找和厘定把人类现实为一个物在主体的文化根源与关系框架，进而由此引申出它对现实走向的历史制约和对未来发展的本体观照。
这样，我们就需要一种具有动在生命特质的、以整个人类作为终极关怀对象的新历史唯物主义哲学——人化哲学。
zhengzi先生说得好，所谓混沌，就是“是一种对称,一种潜在,或暗藏的对称,是一种运动着的秩序”。它引导我们超越哲学认知的常态，从一种大跨度的、历史纵深的思维理性中重新审视人类社会的过去、现在和将来！

收起