超渡是什么意思?

超渡是什么意思?
超渡是什么意思?

超渡是什么意思?
[编辑本段]原意
超度（拼音：chāo dù）

基本含义
（1）指超越；胜过.
冯宿《殷公家庙碑》：“猗那先子,超度名辈.”
（2）指宗教用语.僧、尼、道士为人诵经拜忏,谓可以救度亡者超越苦难.
《西游记》第十一回：“超度那无主的冤魂,切勿忘了.”

详细解释
1. 跳过.
《三国志·吴志·吴主传》“ 权 乘骏马越 津桥 得去”裴松之 注引 晋 虞溥 《江表传》：“ 权 乘骏马上 津桥 ,桥南已见彻,丈馀无版. 谷利 在马后,使 权 持鞍缓控, 利 於后著鞭,以助马势,遂得超度.”
2. 超越；胜过.
唐 冯宿 《天平军节度使殷公家庙碑》：“猗那先子,超度名辈.” 宋 李纲 《辞免第三奏状》：“隆恩厚德,超度等伦.”
3. 佛、道教谓使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难.
元 关汉卿 《鲁斋郎》第四折：“你做甚么好事?超度谁?” 明 高明 《琵琶记·寺中遗像》：“把公婆的魂魄来超度.”《红楼梦》第三三回：“请几众僧人念经超度他.”巴金 《＜神·鬼·人＞序》：“家里念经,超度母亲.”
4. 指援救,救助.
《老残游记续集遗稿》第六回：“［ 环翠 ］连忙跪到 逸云 跟前,泪流满面说：‘无论怎样都要求师父超度.’”孙中山 《行易知难》：“本大总统看到北方学界,都是在这样苦海之中,所以想要去超度他们.”
[编辑本段]佛教术语
佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难.
一般人却把超度两字,仅拿来当做超度亡灵之说,这种言说不很正确,超度的实际意义是超越生死,共度涅盘彼岸,是名超度也.超度的对象有三点立场,何等为三?
一、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti),由思想上的矫正,破迷启悟,是名超度,是思想上的超度.
二、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅盘,因而解脱生死,远离六道轮回,是名现生超度.
三、死亡后,眷属以虔诚之心,邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做佛事等等,普令亡灵得以往生净土,是名善后超度.
佛虽有不可思议广大神通,但众生造业亦不可思议,所谓：神通不能敌过业力,业力能障圣道,业力如枭雄,具足千奇百态,难调难伏.
自作自受的果报,欲超度上升乃至减轻其业报,确实不易,超度成就必须有超度成就的条件,譬如：超度者必须具足高超圆满的德性,以虔诚之心而为亡者超度,那么亡者亦须具足背尘合觉之念,肯忏悔发露罪愆,一心一意禀持著断恶向善的意志,有浪子回头之悲切,若能如此相应,才有超度上升与减轻罪业的机缘.
若超度者具足圆满的德行,同时很悲切的为亡者超度,但是亡者不肯忏悔发露罪业,亦然背觉合尘,毫无浪子回头的意念,若如此的超度,唯恐甚难,因为超度必须有超度的条件,因缘具足,方能构成超度的事实.

超度的流程
观音香会

每年农历二月十九观音圣诞日,六月十九观音成道日,九月十九观音出家日,为普陀山三大香期.此三月之初十前后,国内外信徒纷纷上山,十八、十九日达到高潮.十八日三大寺例行庄重的祝诞普佛和观音法会,通常有上千僧众和信徒参加.晚上数千人在圆通殿内外坐香,齐诵大悲观世音名号.翌晨,三步一拜上佛顶山.十九日中午,各寺庵上大供,由住持带班顶礼祝福,设斋供众,晚卜举行随课普佛.此时,大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号,拜愿此起彼落,庄严肃穆.同时,普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏,寺内灯烛辉煌,通宵达旦.香会期间,各地信徒及旅游观光者常达一二万人.
三大香期起源于观音应化诞生或成道等日.据载,唐元和年间（8O6—82O）,观音化身庞蕴之女灵照,制作鱼篮供父修禅,后代父涅梁,涅磐之日,传为观音诞日.陕西省西安五台山回光寺,旧有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记,载隋仁寿年中（6OI—6O4）此山有毒龙残害生灵,大士化比丘,以妙智力,伏彼妖术,朝廷建寺请为住持.翌年六月十九日,恬然寂灭,于空中现瑞丽相.是为六月香期之来历.另有传说,二月十九日为大士转劫诞生日,六月十九为舍身披度日,九月十九日为得道日.
佛诞 祭祖 开光
本山各寺院庵堂,每逢释迎牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛及诸大菩萨圣诞日,例行祝圣普佛.由住持或监院主法,除常住僧外,游访僧与香客均可随喜参加.
夏历四月初八日为释迦牟尼佛诞生日,称“佛诞节”,是佛教界最隆重节日.是日,各大寺都要根据佛经中有关佛诞生时感九龙吐水洗浴圣身之记述,用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像（即释迦牟尼佛诞生像）,称为“浴佛”.“浴佛”法会肃穆庄重,仪式一般在大寺中举行,届时,预先在楼上或别处安置太子像1尊,并在大殿置盆1只,以便太子像请下后安置.四众弟子闻板上殿,搭衣、持具,依位次排班对立,听引磐鼓声转身向上顶礼三拜,问讯毕,仍转身对面立.接着由引礼师2人执引磐,执事6人,托香花盘2人,侍者l人,主法居后组成的“迎请队伍”闻磐出班,向上问讯,在大众同念“南无本师释迦牟尼佛”声中,由2师引礼并行前导,鱼贯上楼,恭迎佛像.到后,按序分班立,大众同唱《稽首皈依大觉尊》赞,主法卜香,展具、顶礼三拜,接念“南无本师释迎牟尼佛”,请像缓步下楼.至大殿时钟鼓齐鸣,主法请像安座金盆毕,钟鼓声亦止,念佛声停.主法上香、展具、顶礼三拜或九拜.拜已,呼：“我佛如来有沐浴真言.”维那师接云：“谨当宣讲!”大众同唱《沐浴真言》三遍,接唱《菩萨下云中》赞,以香汤浴佛,至“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称毕,主法闻磬声顶礼二拜,恭说颂词,大众仍对面肃立静听.主法再顶礼三拜,大众同唱《佛宝赞》,接唱“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者”偈,以赞佛功德,念“南无本师释迦牟尼佛”绕佛毕,回向,三皈依,最后唱“浴佛功德殊胜行……’偈结束,功德圆满.浴佛法会期间,施主常设斋供养三宝,广植福田.此外,也于佛诞日举行“放生”等活动.
祭祝
岁时追荐、春秋祭祖乃饮水思源、慎终追远之事,向为注重报恩之释子所崇,既表师承有序,又示崇敬师恩.本山各寺院庵堂继承汉传佛教传统,立有祖堂,以便朔望礼拜,岁时祭祖.前后两寺更对道行卓著、有功于寺院之住持专立公堂；对复兴护持三宝有功之檀越立词供像,以使后人于祭拜之时,发见贤思齐之心.如潮音和尚建“先觉堂”奉普陀列祖暨历代诸师.也有某师派下之公堂,如“立三老人派下子孙公堂”.祭祖个人的则有永悟公堂、别庵公堂、通智公堂化闻公堂等.奉把檀越的则有副帅何公生祠、黄公祠、前、后的寺之蓝公词、法雨寺陈黄二公词、施公生词等.民同间只存少数词学和公堂,其后渐圮毁.现除二大寺仍有祖堂外,其余庵院尚无祖堂恢复,三大寺的祭祖,也只在岁时大节和重要法会活动时才举行.扫塔古制在冬两次扫塔,以为不忘祖恩,并载入寺规.《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺规制》中有：“开山祖塔,木本所在,每岁冬二十四日,春清明正日上午,集各房静室拜扫.若普同塔、苏公塔、明公塔,随例举行.下午,则常住人众拜舍利塔,各房静室从便.若属中兴子孙,系铁祖法派者,随班俱集.”“观音洞扣公塔,两节于礼祖次日,住持领众拜扫.”这是与祭祀并行而相得益彰的传统,本山历来重视.
祈雨祈晴
本山历代大德,本慈悲济世广度众生之旨,关心民众,如遇久雨或大旱成灾,则举行祈雨祈晴活动,载入前后两寺规制.
《普陀洛迦新志》卷八《规制》载：“天灾流行,祈求雨泽,向山常住为首,领众至潮音洞迎香.近因外山开垦,众议往桃花山请圣,供龙中和庙内.雨过之日,诵经酬礼,拨舟送圣.如当事祈求,但在本山请三昧八功德水行香,不往别所.”“祈晴祈雨,俱向梵音洞请圣.间有往桃花山者,相时举行.”并在普陀寺左建“娑竭龙王祠”,法雨寺内立“龙王堂”.解放后虽未举行“祈雨”、“祈晴”专项法会,但在佛事活动中常祈“风调雨顺、五谷丰登”,更于朝时课诵中,天天祈求“风调雨顺.国泰民安”.
开光
佛像新塑安位、油漆、贴金,或古旧佛像重新修理上漆.贴金之后,都要举行“开光”仪式,是为寺院个较为庄严隆重之佛事活动.其主要仪式有：一、洒净；二、说法；三、献供；四、回向.掂《造像度量经》记载,佛像新装完竣之后,有“陡灵”仪式,恭请所造佛或菩萨之灵,降临坛场以作四众佛子依怙.《百丈清规》对开光活动也有较详细的规定,本山历代宗祖多遵此奉行.80年代以来曾举行过5次大型的开光法会：
l、 1989年农历九月十九日观音成道日,值全山寺院修复开放
10周年,隆重举行全山佛像开光和方丈升座法会,自农历十七日始,至十九日结束,全山佛像同期开光为本山空前之盛大法会.2、1993年农历六月十九日西方庵举行佛像开光法会.3、1994年农历四月初八佛诞日,紫竹林重建完竣,举行佛像开光法会.4、1997年农历八月十几日,伴山庵重建竣上,为该庵主佛“十一面观音”举行开光法会.5、1997年农历九月二九日举行露天“南海观音”铜像开光法会,参加开光庆典与法会的海内外各界人士5千余人,未能进入会场的四众佛子与游客更是难以胜数.上午8时,阴天,当法会主持人戒忍大师宣布开光庆典正式开始后,忽然于洛迦山方向的上空绽开一“天窗”,五色祥云环绕,杲日丽天,大士显身云间,被颂为“国泰民安、法轮常转”之祥兆.
专门佛事
本山佛事,若指“依佛法修行之事”,则开山之初即有；如指佛教徒依法所行供佛、诵经、斋僧、拜仟、追福、荐亡等活动,则始于宋代.宋时出使日本、高丽等国使船,经普陀山,必登山举行各类佛事,成为惯例.明万历年间,福建、温州、明州等地信徒大量在普陀山做佛事.清末民初,佛事活动渐趋兴旺,据民国三十八年（1949）2月21日《定海民报》载：“沈家门渔民,每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加,近年达到高潮.”是年7月24日,浙东行署官兵40余人在莲花洋罹难,主任俞济民召集山僧千余人在普济寺做佛事,并恭请佛顶山善余和尚、白华庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在闭关的妙善大和尚轮流主坛.山上佛事有普佛、梁皇、焰口、水陆等12种.
普佛
分祝圣普佛和随课普佛.祝圣普佛又称大普佛,在观音香会或佛菩萨诞日举行.随课普佛又称小普佛,插入早晚课诵中进行.普佛根据施主意愿,又分为生人消灾延寿的“延生普佛”（吉祥普佛）与超度亡灵的往生普佛两种.延生普佛在早课时进行,在念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心经｝）之后,接诵药师佛赞、偈及佛号,并进行拜愿.拜愿时依次礼诵释迦佛、药师佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨及药师海会佛菩萨.往生普佛在晚课时举行,于念诵《弥陀经》及《大悲仟悔文》后,唱诵《弥陀大赞》及《赞佛偈》,接着念阿弥陀佛圣号与拜愿.拜愿时礼诵释迦佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及清净大海众菩萨.礼佛毕,由维那读疏文、焚烧文疏.
焰口
焰口是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式.经中说：佛在湖毗罗城为诸比丘并诸菩萨说法.尔时阿难独居习定,至夜三更,有一饿鬼,名曰焰口.于阿难前说：“却后三日,汝命将尽,生饿鬼中.”阿难十分惶怖,急至佛前,陈说此事,并乞示教.对佛为说《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》,谓诵之即能免受饿鬼苦,福寿增长.此法事据唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：1．破地狱真言,2．召饿鬼真言,3．召罪真言,4．摧罪真言,5．定业真言,6．忏悔真言,7．施甘露真言,8．开咽喉真言,9．七如来名,10．发菩提心真言,11．三昧耶戒真言,12．施食真言,13．乳海真言,14．普供养真言,15．奉送真言.经中佛告阿难：汝若能施于恒河沙数饿鬼及诸仙等饮食,非但不落此道,且能延年益寿,颜色鲜洁,诸鬼神等常来拥护,遇事吉祥.现在佛寺流行的是天机禅师修订的《修习瑜伽集要施食坛仪》和宝华山德基根据林宏《瑜伽集要施食仪轨》略加删辑而成之《瑜伽焰口施食集要》两种,分别简称“天机焰口”和“华山焰口”（后者亦称“瑜伽焰口”）.一般在黄昏时举行,供以饮食以度饿鬼,亦为对死者追荐的佛事之一.蒙山《蒙山施食仪规》以金刚上师不律驻锡四川蒙山时所集,故名“蒙山”.不律法师依秘密部水施食法及《救拔焰口饿鬼经》》等集成此文,以普利幽冥.据兴慈法师《二课合解》说：“今有欲求福慧益寿命者,备净水一碗,饭一碗,菜一碗,并香烛等,随所住处诵《弥陀经》已,即诵此文,随义作观.若不们作观者,但注心诵每咒七遍,或二七、三七遍,唯《变食咒》及《甘露咒》各诵七七遍,或百八遍,愈诵愈精,诵毕念佛回向,冥阳俱获利益.”蒙山是汉传佛寺晚课时或晚间所作的一种施食饿鬼的法事,也用作超荐亡故的亲人,其与焰口相比,只是内容较简略而已,而其作用则与焰口同,故近年来山放蒙山的香客甚多.
水陆法会
水陆法会是极为隆重的大型佛事,全称为“法界圣凡水陆普渡大斋胜会道场”.法界是指诸佛与众生本性平等,通称为法界,其间有圣凡上种界别,水陆则是指众生受报之处——水陆空三界.其中水陆两处尤为苦重,故称水陆大会.普度是对六道众生悉皆度化,使之解脱.施食名为大斋,法施又名胜会.法会中救度者与被救度者集会于一堂,食与法都在一起,普摄受苦众生.相传创始于梁武帝.水陆的名称最早见于慈云寺遵式（964—1032）的《金园集》卷中“施食正名”项内.现就法会作法事项及胜会意义略介如下：法会时间一般七天,多则四十九天.先向天上、空中、陆地、地狱诸圣凡发出符碟言明法事,然后奉请三宝十位贤圣上堂.彻夜奉请下堂圣凡十位神灵、招请法界六道一切众生之后,修奉浴施食之法,继续则行三归、忏悔、发愿、得戒敬礼三宝,依《焰口经》行施饿鬼法,施甘露真言,宣诵四如来名号,四空四禅六欲诸天以及下堂十位名号,城隍列庙、寺观、官衙清土主,施主家先祖代代姓名及供养受荐人神位,最后是一切水陆会的施食供养,至此则念回向偈：“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道.”在施食供养之后,为六道众生亡灵进行念佛回向,愿生净土.法会分内坛和外坛,内坛供毗卢边那佛、释迦牟尼佛及阿弥陀佛像.并挂上堂、下堂等二十席水陆画像,列插莲座牌位,佛前陈供品及诸法器.外坛有六个道场,大坛24位僧人拜《梁皇忏》,诸经坛7人讽诵诸经,法华坛7人专诵《大乘妙法莲花经》,净土坛7人念阿弥陀佛圣号,华严坛2人静阅《大方广佛华严经》,瑜伽坛在夜间施放焰口.此外,设监坛1人,共48位僧人.逐日礼拜供养、诵经、念佛、施食、放生、受戒,最后送圣结束.法会通用清代仪润《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》.水陆法会,第一是对先亡者（祖先等）幽灵所作的追善菩提；第二是将此功德回施到施主自身,希望自己及家属得以增福延寿；第三是救济六道众生普超三界.因水陆法会规制浩大,非一般人所能承担,故有“独姓水陆”和“众姓水陆”之分.本山水陆法会常在观音香会期间举行.舟山市信众常参加前后寺的众姓水陆,每次参加信徒达数百人.近年来海外侨胞与港、台同胞,亦常来本山举办水陆法会.
斋天
亦称供天.出于依《金光明经》制定的《金光明忏法》,是为生人求福、保平安的一种佛事,元代以来,寺院中多于正月初一日举行,明末弘赞撰有《斋天科仪》.斋天是以祭祀诸天神为主的一种法事,所供有《金光明经》中所说的大梵天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将等,并上供佛法僧三宝,下及诸神祗,一般在早晨举行.《斋天科仪》中有偈云：“愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸菩萨,声闻绿党众,及一切天仙,受用作佛事.”此是一般性佛事,应信众所需,常在本山举行.
佛七
亦称“打七”.本是净土宗修行人为修道业而定的克期取证之法,期于七日之内,得一心不乱.时间少则七天,多则二个七、三个七乃至七七四十九天.因于七期之内外息诸缘,一心念佛,以心勇猛故,其忏罪修善积德之功,亦超平时.施主供养护法“打七”僧人,功德亦大,故能忏除业障,亦可超荐亡灵.为信众所要求而举行的佛七,与专修佛七稍异,除常规严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞美三宝、礼佛、念佛之外,还要举行灵前荐食,晚间施放蒙山等等.这是一种自他两利,幽显宗亲及法界有情同种净因、同生净土的法事,故信众乐于举行.1922年,有广东朝山善信于伴山庵立佛七会,议定自1925年起,每年四月打一堂佛七.近年来,本山各寺庵仍常举行.
拜忏
拜忏为忏除所犯罪过,悔不再犯,以便来日积极修行的一种仪式.通过念佛、诵经、持咒、发露、观析等以忏悔罪业.汉传佛教忏法始于晋代,以后渐盛,忏仪甚多.本山通行的忏法有《慈悲道场忏法》（因是梁武帝时撰,故义称《梁皇忏》）、《药师忏》、《净土忏》、《水忏》、《大悲忏》、《地藏忏》等.
梁皇忏
传为南朝梁武帝（5O7—519）时所制,武帝初为雍州刺史,其妻都氏性酷妒,亡后防为巨蟒,托梦武帝,泣求拯救.武帝为此请憎间诸经,集诸佛菩萨功德愿力,制《慈悲道场忏法》10卷,梁释宝志、宝唱等撰,现行本经元代审订改正后注通.忏议前为六根三业,皈依断疑,忏悔解冤；后及六道四恩,礼佛报德,回向发愿.其中正以露缠结罪,洗涤过去之恶因,复凭发菩提心,培植当来之种智.后世多依此仪延僧修忏,以求灭罪消灾,济度亡灵.系教内流传最久、经常举行的一种忏法.
药师忏
根据《药师如来本愿功德经》而作,凡祈求消灾延寿之法事,多礼此忏.其科仪名《药师三昧行法》.
净土忏
净土忏是根据《无量寿经》及称赞净土诸大乘经而立的忏法,以七日为期,礼拜诸佛菩萨,念诵《佛说阿弥陀经》及持佛圣号,以忏悔业障、清净三业.生则吉祥如意,终后往生净土,并以此功德追荐亡人往生西方.自净土念佛法门普及民间之后此忏法至今流通不衰.修忏时依《往生净土忏愿仪》进行,《净土忏》是其略称,为宋代遵式所撰.
水忏
《慈悲三昧水忏》简称《水忏》,唐知玄撰集,3卷.据传唐代悟达国师知玄,曾在长安遇一患恶疾异僧,人皆厌恶而避之,知玄则侍候左右无倦.异僧感其风仪,临别告以今后遇危难时,可往彭州茶陇山（亦名九陇山,在今四川彭县）寻访.后知玄患人面疮,百医无效,忽忆异僧之语,遂往茶陇山相寻,见僧后告以所苦,异僧命以岩泉洗涤患处,知为夙世怨家相害,因圣僧力,冤解疮愈.知玄即依宗密《圆觉经修证仪》录成《慈悲三昧水仟》3卷流行于世.正文述归命诸佛菩萨,忏悔罪业,明因果,发愿信佛修行.后世以拜水忏来超荐祖先,或祈消解宿冤.
大悲忏
大悲忏是根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所撰集的一种忏法.修此法门除忏悔、发愿、礼敬经中所举之佛菩萨外,余则以持诵《大悲咒》为要行.据经中说,只要持咒者净念深信,虔诚诵持,则必能无求不应、无愿不满、无罪不消、无昔不灭,并可于临命终时随愿住生十方佛土.修忏时依宋代知礼所撰、清初南京宝华山见月增删重纂的《千手千眼大悲心咒行法》进行,俗称《大悲忏》.随着观音信仰之普及,许多净土宗行人还把每日虔修“大悲忏”作为助行,为今日全国流行最广的一种忏法.
地藏忏
地藏忏是根据《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《地藏菩萨本愿经》而制之忏法,有《慈悲地藏忏法》3卷,撰者佚名,明末智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以补充.本忏除所礼佛菩萨及持诵地藏菩萨圣号和《地藏经》外,其余仪式与药师忏、净土忏、大悲忏等大致相同.凡报亲恩祈求父母冥福等法事,多礼此忏.

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