一阴一阳谓之道也,可是儒家 为什么只讲仁义 道德?哈哈 一阴一阳谓之道也 易经 可是儒家 只讲仁义 道德 莫非只为“吃人”大道废 故有仁义，仁义道德 只能算是阳谋； 算计 虚伪 算是阴谋

一阴一阳谓之道也,可是儒家 为什么只讲仁义 道德?哈哈 一阴一阳谓之道也 易经 可是儒家 只讲仁义 道德 莫非只为“吃人”大道废 故有仁义，仁义道德 只能算是阳谋； 算计 虚伪 算是阴谋
一阴一阳谓之道也,可是儒家 为什么只讲仁义 道德?
哈哈 一阴一阳谓之道也 易经 可是儒家 只讲仁义 道德 莫非只为“吃人”大道废 故有仁义，
仁义道德 只能算是阳谋； 算计 虚伪 算是阴谋，莫非孔子向老子没有学全？

一阴一阳谓之道也,可是儒家 为什么只讲仁义 道德?哈哈 一阴一阳谓之道也 易经 可是儒家 只讲仁义 道德 莫非只为“吃人”大道废 故有仁义，仁义道德 只能算是阳谋； 算计 虚伪 算是阴谋
道家讲的是【道德】,儒家只讲【仁义】.
■ 中国古代哲学道家思想中关于政治的理论（政道）：
主张“以‘道’致天下大同”
大道失则退求“以‘德’治国”
德无以施则退求“以‘仁’安民”
仁不足则退求“以‘义’理政”
义不正则退求“以‘礼’相待”
[礼]是法家的荀子倡导的.

仁义和道德是超越阴阳的统一体。

儒家的主要精神就是“内圣外王”即“修身，齐家，治国，平天下”。把人的道德与家庭，社会，国家的命运紧密联系在一起。也就是说要有一个有秩序的内部环境，也要有一个有秩序的外部环境。这样的和谐社会才能“克已复礼”实施“仁政”制化。宋明理学，在汉至唐朝无有义理建树外异军突起，把“理”作为我们“外王”“齐家，治国，平天下”。的基础，即条理的，系统的。理智之理。到明未已有理与心（性）的同一。即“理性”之理，可惜...

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儒家的主要精神就是“内圣外王”即“修身，齐家，治国，平天下”。把人的道德与家庭，社会，国家的命运紧密联系在一起。也就是说要有一个有秩序的内部环境，也要有一个有秩序的外部环境。这样的和谐社会才能“克已复礼”实施“仁政”制化。宋明理学，在汉至唐朝无有义理建树外异军突起，把“理”作为我们“外王”“齐家，治国，平天下”。的基础，即条理的，系统的。理智之理。到明未已有理与心（性）的同一。即“理性”之理，可惜清军入关再无有建树，而近代的文化反思中，没有一位留学归来的知识分子无一不讲这个“理”的（当然角度不同故有差异）。
唉！楼主。“儒家 只讲仁义 道德 莫非只为“吃人”大道废 故有仁义，
仁义道德 只能算是阳谋； 算计 虚伪 算是阴谋，莫非孔子向老子没有学全？”
始作俑者董仲舒。
董子之作儒家神学目的论（君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道”。天经地义必须如此权威独裁）。以及三纲五常愚民论，根本孔子从来没有说过。如其夫为妻纲（男女不平等），孔子就不搞这一套。有教无类的思想没有贯彻到底，更给新儒学的宋明理学，带来极坏的影响，把“封建旧道德”和“打倒孔家店”屎盆子完全扣到孔子身上，你说孔子冤不冤。还谓之新儒家。“罢黜百家 ，独尊儒术”文化一元论，老子天下第一，唯我独尊，权威独裁，这和汉武帝本人行为，以及“文景之治”后，才能形成的。至使名学，数学，商学，墨学（中国逻辑学）就此转“隐”使中国近代没有科学分析思维就于此，并非宋明理学。

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儒家讲的是人与人如何和睦相处，也就是人格（做人的资格）和人道（做人的道理）。
道家更深一步，讲的是人和天地万物如何和睦相处，提升一步，上升到了神格（做神仙的资格）和天道（做天人，神仙的道理）。
仁义道德是阴阳之道的具体化，精细化，人格化，还是阴阳之道。...

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儒家讲的是人与人如何和睦相处，也就是人格（做人的资格）和人道（做人的道理）。
道家更深一步，讲的是人和天地万物如何和睦相处，提升一步，上升到了神格（做神仙的资格）和天道（做天人，神仙的道理）。
仁义道德是阴阳之道的具体化，精细化，人格化，还是阴阳之道。

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儒家为显学.就是可以拿出来公开说的东西.

对啊！这更说明了道家思想在现代社会很实用的一面。
看看美国里根时代的政治特色，处处有中国道家思想的影子。中国改革开放的总设计师邓小平说，不管黑猫白猫逮住耗子就是好猫，李老说的是，不管阴谋阳谋能够安邦治国、福祉黎民就是好谋！我给你找一段《道德经》：
【塞其兑，闭其门】筑起隔墙，关上大门
（或御敌、或防盗，总之是履行为政者的首要职责，“平安海内”）
￣￣￣￣￣￣...

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对啊！这更说明了道家思想在现代社会很实用的一面。
看看美国里根时代的政治特色，处处有中国道家思想的影子。中国改革开放的总设计师邓小平说，不管黑猫白猫逮住耗子就是好猫，李老说的是，不管阴谋阳谋能够安邦治国、福祉黎民就是好谋！我给你找一段《道德经》：
【塞其兑，闭其门】筑起隔墙，关上大门
（或御敌、或防盗，总之是履行为政者的首要职责，“平安海内”）
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
【挫其锐，解其纷】锉去人们的尖锐（矛盾），调解人们的纷争
（这是“德合天下”，是为政者的分内之事）
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【和其光，同其尘】和合光彩，也吸纳尘埃
（倡导高尚的社会公德，净化社会风气，少机巧、落奇物）
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以上摘录+略解中，体现了为政者应有的基本作为，按名责实、不冗不欠。道家治国理念的这一特点，又与现代社会的“注重效率”极其适合。

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如果你管理着一群孩子，而你又要去实现自已更大的目标，那你一定希望这群孩子听话懂事，又能帮你干活，所以你就要教他们仁义道德，皇爸爸是这样想，为皇爸爸的统治服务的人自然要这样去辅导臣民啦，不过凡事都有好有坏，仁义道德多提倡提倡也没有坏处，只要不过度开发就行，这样回答是不是可以懂呢，希望你能满意...

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如果你管理着一群孩子，而你又要去实现自已更大的目标，那你一定希望这群孩子听话懂事，又能帮你干活，所以你就要教他们仁义道德，皇爸爸是这样想，为皇爸爸的统治服务的人自然要这样去辅导臣民啦，不过凡事都有好有坏，仁义道德多提倡提倡也没有坏处，只要不过度开发就行，这样回答是不是可以懂呢，希望你能满意

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