作业帮宋明理学与政治文化怎么样
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/29 14:19:33
宋明理学与政治文化怎么样
宋明理学与政治文化怎么样
宋明理学与政治文化怎么样
为这本内涵丰富的书写书评,不花些时间是很难深入的.这里先起个头,以后再慢慢补足. 余英时先生很明显对宋明理学抱着同情理解的态度.在现代中国主流意识中,宋明理学是喊着“存天理、灭人欲”、“饿死事小、失节事大”这类口号的腐儒、道学先生、道德贩子.人们可以毫不费力地把他们与鲁迅先生所说的“吃人”文化联系起来.即使是对宋明理学有一定了解的知识分子,往往也并不理解宋明理学.不管是有意无意,他们倾向于把宋明理学当作中国的形而上学,只看重其中纯粹思辨性的东西,比如气、阴阳等. 上述面相的宋明理学确实让人提不起兴趣.如果宋明理学只是这样,似乎它的湮没不仅不值得遗憾,反而值得庆幸了.不过在余英时眼里,宋明理学承载并发扬着中国文化中极珍贵的特质,这一特质在传统知识分子——士的身上代代传承.直到今天,这一特质的崇高仍然无人质疑.它是“以天下为己任”的志向,是“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的情怀,是“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的豪气. 余英时在本书中所要论证的,就是宋明理学的治道理想与政治环境的复杂关系.虽然受政治环境的影响,宋明理学的传承者们政治理想会有屈伸,但其责任感和政治担当的意识从未被磨灭,他们的浩然正气始终充塞于天地之间. 宋代,统治者优待士人.士人的地位和境遇空前绝后地好.王安石的一生,正可以看作宋代士人阶级辉煌的缩影.在这种政治环境的感召下,宋代理学家提出了“得君行道”的口号.他们苦苦寻找“道”的精髓,绝非为了构建有中国特色的形而上学体系,更不是用作茶余饭后之谈资,而是为了远大的政治抱负.不是为了一己之私利,而是为了天下生灵.因此,他们羡慕王安石,有“得君”这样千载难逢的机会；他们又怨恨王安石——由于“行道”不正——把机会浪费了.也许千载后看来,他们的政治哲学出发点就有问题,他们的很多政治理想是不切实际的乌托邦,但作为一个整体,宋代士人的精神境界令人敬仰. 明代,统治者贬低士人.廷杖这种侮辱性的惩罚被广泛地用在“可杀而不可辱”的士人身上即是明证.被这种政治环境所影响,理学也经历了一次重大转向,其标志为王阳明的“龙场顿悟”.从此之后,理学不再祈求帝王的垂青,转而朝向普通人.“得君行道”变成了“觉民行道”.用现代政治哲学的语言说,理学家们不再相信开明专制,人本主义思想开始发展. 读完本书,颇多感触.于个人言,每天为着升官、发财、学位、家庭忙碌的我,是否不知不觉地把“蝇营狗苟”当作了座右铭?在这去魅的时代,我是不是把迂腐和理想一起抛弃了?于国人言,在执着于争论自由主义和共和主义之分歧、或者大谈分配正义与交往理性之余,是否应当重新审视我们的传统文化?在把“三纲五常”解读为“使阶级压迫合法化”的同时,是否应当注意到纲常背后那温情的一面? 另：吉林社的这个版本质量确实存在一定问题.出版说明第一句话就是个病句.其他如第45页把陈康伯的年龄加了100岁,第166页“数日”误作“数目”,第167页“失范”误作“示范”等等.不过本书内容实在很好,当得5星之誉.