如何评价胡适,以及他在历史上的贡献?

如何评价胡适,以及他在历史上的贡献?
如何评价胡适,以及他在历史上的贡献?

如何评价胡适,以及他在历史上的贡献?
要說胡適的重要,可以看他一篇小說,在台灣,我們不看魯迅的「阿q正傳」,我們讀胡適的「差不多先生」.同樣是用小說來提醒國人,希望改變中國人身上的共通毛病,胡適的正面作用,顯然大於魯迅.
作為影響後世中國人的前行者,魯迅太被強調他的憤怒和不屑,而胡適更多一些是勸告和諄諄善誘,正如用胡適的傳世名言一般：「想要怎麼收獲,先那麼栽」.一直以來,正是很多台灣老一輩學生共同信奉的格言.
胡適是一個重要人物,要評價他,豈是知乎這小小的頁面,數百字可以為之的?但,我的建議是,我們大可不去說胡適有多壞（很多人指責他說,抗戰時任駐美代表,只是營私,而沒有出作出實際貢獻,其實大謬矣.）我們也不說,胡適一門心思,只在推倒文言文,是功?還是過?（其實,這還是外界的誤解）.
但,我們看胡適,我的衷心之見,不妨正視胡適所帶來的「正面效果」.
就建設性而言,魯迅的地位,遠遠不及胡適重要.只因,一個是拆毀者,而另一個,卻是建造者.
建造豐碑的人,總容易被攻擊,而拆房子破壞專家,某種程度來說,永遠立於不敗之地.
沒有胡適,豈有我們現在手下暢快淋漓的白話文寫作呢?附：「差不多先生傳」.
　　提起此人,人人皆晓,处处闻名.他姓差,名不多,是各省各县各村人氏.你一定见过他,一定听过别人谈起他.差不多先生的名字天天挂在大家的口头,因为他是中国全国人的代表.
　　差不多先生的相貌和你和我都差不多.他有一双眼睛,但看的不很清楚；有两只耳朵,但听的不很分明；有鼻子和嘴,但他对于气味和口味都不很讲究.他的脑子也不小,但他的记性却不很精明,他的思想也不很细密.
　　他常说：“凡事只要差不多,就好了.何必太精明呢?”
　　他小的时候,他妈叫他去买红糖,他买了白糖回来.他妈骂他,他摇摇头说：“红糖白糖不是差不多吗?”
　　他在学堂的时候,先生问他：“直隶省的西边是哪一省?”他说是陕西.先生说：“错了.是山西,不是陕西.”他说：“陕西同山西,不是差不多吗?”
　　后来他在一个钱铺里做伙计；他也会写,也会算,只是总不会精细.十字常常写成千字,千字常常写成十字.掌柜的生气了,常常骂他.他只是笑嘻嘻地赔小心道：“千字比十字只多一小撇,不是差不多吗?”
　　有一天,他为了一件要紧的事,要搭火车到上海去.他从从容容地走到火车站,迟了两分钟,火车已开走了.他白瞪着眼,望着远远的火车上的煤烟,摇摇头道：“只好明天再走了,今天走同明天走,也还差不多.可是火车公司未免太认真了.八点三十分开,同八点三十二分开,不是差不多吗?”他一面说,一面慢慢地走回家,心里总不明白为什么火车不肯等他两分钟.
　　有一天,他忽然得了急病,赶快叫家人去请东街的汪医生.那家人急忙忙地跑去,一时寻不着东街的汪大夫,却把西街牛医王大夫请来了.差不多先生病在床上,知道寻错了人；但病急了,身上痛苦,心里焦急,等不得了,心里想道：“好在王大夫同汪大夫也差不多,让他试试看罢.”于是这位牛医王大夫走近床前,用医牛的法子给差不多先生治病.不上一点钟,差不多先生就一命呜呼了.差不多先生差不多要死的时候,一口气断断续续地说道：“活人同死人也差……差……差不多,……凡事只要……差……差……不多……就……好了,……何……何……必……太……太认真呢?”他说完了这句话,方才绝气了.
　　他死后,大家都称赞差不多先生样样事情看得破,想得通；大家都说他一生不肯认真,不肯算帐,不肯计较,真是一位有德行的人.于是大家给他取个死后的法号,叫他做圆通大师.
　　他的名誉越传越远,越久越大.无数无数的人都学他的榜样.于是人人都成了一个差不多先生——然而中国从此就成为一个懒人国了.
真心實話地說,中國人不見得都是心理變態的「阿Q」.
但,卻幾乎個個都是「差不多先生」.
要看胡適的價值,胡適的人格視見,可以從和魯迅的對比中,輕鬆見其一二,輕鬆得出結論.
雖然胡適的兩個有名的學生,我都很討厭,一個唐德剛,一個李敖,但,唐德剛評胡適價值的文字,倒是說到我心裏去了.
感謝@張佳瑋 兄的介紹,下面是他留在討論串中的意見：
语言文字这些细节,他确是首发难者.但若只如此如此,也就是个韩愈了.
我倒觉得他创造的东西,许多是具规模而缺细节；反而是他本身的突破,十足惊人.只是他自己够谦和,所以破坏性乍看不那么吓人罢了.
他学生唐德刚的说法.
两大「突破」:
第一,他突破了孔孟和儒家在「汉族中心主义」中所制造的瓶颈,而使「独崇儒术」恢复到先秦时代,群经与诸子平等的地位.这也就是把董仲舒以后,二千年来「被扭转的历史再扭转过来」.是一种文艺复古、文艺复原的文化运动.须知欧洲「文艺复兴」（Renaissance）的原义就是文艺冲开中世纪教会所制造的枷锁,而复希腊罗马之古啊!不破不立.现代的欧洲文明之崛起,「文艺复兴」实在是第一炮.胡适所领导的「中国文艺复兴」（The Chinese Renaissance）,高唱「整理国故、再造文明」,在现代中国所发生的作用,也正是如此.
第二,胡适更进而突破了「汉族中心主义」这项自我束缚的民族文化的瓶颈,而代之以「欧洲中心主义」的宇宙观.要中国民族文化的领导地位干脆让给洋人,以夷变夏.这是一桩放开小我,提高理智,极其大胆的「启蒙运动」（The Enlightenment）；也是那原先发自十八世纪巴黎的欧洲启蒙运动之延续.欧洲的启蒙运动是文艺复兴末期,科学知识大跃进的结果.在新兴的科学（尤其是物理学、天文学、生物学和人类学）光彩照耀之下,那原先的「造物主」（Creator）上帝的权威,整个动摇了.