西游记中前十回关于描写师徒四人性格特点的主要内容.

西游记中前十回关于描写师徒四人性格特点的主要内容.
西游记中前十回关于描写师徒四人性格特点的主要内容.

西游记中前十回关于描写师徒四人性格特点的主要内容.
唐僧这一形象一直是传统“西游”故事中的第一主角.虽然在百回本《西游记》中他已将传主的地位让给了后出的孙悟空,但依然是取经班子名义上的“领导”.题材的传统力量使得人人都知道：从来没个孙行者取经之说.孙行者等降妖伏魔,目的只有一个：保唐僧西天取经.取经任务的完成,必须假手唐僧这一凡夫俗子.这一前提决定了唐僧在取经班子中的重要地位.第七十七回狮陀国,悟空听说唐僧被老魔生吃,哭向灵山,求如来念“松箍咒”,回花果山为王便是明证.没了唐僧也就没了取经事业.自我救赎,证果金身,一切都成泡影.所以,有人说唐僧是取经队伍的“指标”.唐僧在取经队伍中的特殊地位,一定程度上影响了他的性格.身为凡夫俗子的他与三位神通广大的妖仙混迹一处,使这一形象远离了历史原型的制约,增加了许多耐人寻味的东西.
　　作者说他是我佛如来的弟子,是十世修行的好人,所以取经的重任天然地落在了他的肩上.然而他尽管是金蝉转世,却已成了没有丝毫神通的凡夫俗子,这无疑增加了他自我救赎的难度.灵山佛子的前身使得他本性不昧,执著于取经大业；凡夫俗子的现实身份,又使得他的性格中平添了许多世俗化的东西.小说里的唐僧首先是一个帅气的男人,或者用佛家术语说天生一副好皮囊.其实早在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中,就有一段相关的相貌描写：法师形长七尺余,身赤白色,眉目疏朗,端严若神,美丽如画.音词清远,言谈雅亮,听者无厌…… 到了百回本中,这一点无疑又得到了强化.小说一再写他“相貌轩昂”,是“中华上国男儿”.然而,漂亮的外表并没有给他带来好运,相反,却成了西天取经的一大障碍.书中不止一次写到因为唐僧帅气的外表而引起众多异性的“垂涎”.众多女妖,乃至人间国主都想和他成亲（当然,除了痴情的女儿国主之外,众女妖还想借机盗取他的元阳真气,但不能不承认,英俊潇洒的外形无疑增加了他的吸引力.如果换了猪八戒,即便说是百世修行的童身,也未必有人愿意招惹他.）而唐僧自己在这个问题上,也变得分外敏感.白虎岭上,“圣僧恨逐美猴王”,其实关键不仅仅在八戒的恶意挑拨,而在于悟空的一段话.悟空打死了尸魔所变女子,唐僧责怪他误伤人命,悟空接下来道：“师父,我知道你了.你见他那等容貌,必然动了凡心.若果有此意,叫八戒伐几棵树来,沙僧寻些草来,我做木匠,就在这里搭个窝铺,你与他圆房成事,我们大家散了,却不是件事业?何必又跋涉,取甚经去!”唐僧的反应是当时“羞得个光头彻耳通红”.接下来师徒之间的摩擦已不可避免.即使尸魔不再用诡计,八戒不再进谗,悟空也必然被逐,只是时间早晚问题.西行一路,唐僧不得不和自己最原始的欲望进行斗争,因为他要时时面对美色的诱惑.“四圣试禅心”一回,观音等变化母女四人欲坐山招夫,三藏的表现是“好便是雷惊的孩子,雨淋的虾蟆,只是呆呆挣挣,翻白眼打仰.”无底洞一回,他又向悟空发誓：“我若把真阳丧了,我就身堕轮回,打在那阴山背后,永世不得翻身!” 试想若真正心中了无挂碍,又何必如此做作?所以唐僧的表现只能说是心虚气短.西行路上他一直也没能摆脱这一问题的困扰.他对悟空的许多打压行为,归结起来,或明或暗或多或少,都和他的这种微妙心里有关.在“色”字上,唐僧与八戒似乎可以平分秋色.表面看来,八戒每次都比较主动,结果每次都闹了个灰头土脸；而唐僧相对比较被动,无形中就给了他遮掩自己真实心理的机会,所以他忒忌惮悟空,怕他的口无遮拦,动辄“猴头”、“泼猴”不离口,甚至念紧箍咒“勒掯”他；可对常嚷散火的猪八戒却多方袒护.要么说他,“虽是心性愚顽,却只是一味蒙直”,要么为他求情,“料他以后再不敢了”,简直爱护有加.也许只有唐僧才能切身体会到八戒饱受欲望煎熬的痛苦,所以在心底里已把他引为同类了吧.
　　唐僧的第二个特点是慈悲.换句话是滥慈悲,滥好人,甚至“滥”到人妖不分的地步.无意间也就给了各色妖怪以可乘之机.十世修行似乎并没有给他带来洞明世事的能力,相反迂腐有加.就连据说吃后可延寿四万七千年的人参果也没能提高他的智商（五庄观吃过人参果,马上在白虎岭遭遇尸魔,眼睁睁被骗）.西天路上的众妖怪,往往就看准了他这一弱点,大加利用,使用攻心战术屡试不爽.白骨夫人先后变化成少妇、老妪、老翁,悟空一眼就看出破绽,唐僧却还在懵懂之中,居然夸奖：“西方真是福地!那老公公路也走不上来,逼法的还念经哩.”最后妖怪虽然没得手,但却成功地分化了这一取经群体,伏下了极大的隐患.（第27回）平顶山银角大王变成受伤的道士求救,“……今日大有天缘,得遇师父,万望师父大发慈悲,救我一命.若得到观中,就是典身卖命,一定重谢深恩.”唐僧马上动了恻隐之心：“先生啊,你我都是一命之人,我是僧,你是道.衣冠虽别,修行之理则同.我不救你啊,就不是出家之辈.”即时命悟空驮他,结果银角用三座大山压住悟空,轻松得手.（第33回）号山枯松涧的红孩儿假作被强盗吊在树上,一番花言巧语,“……不知哪世里修积,今生得遇老师父.若肯舍大慈悲救我性命回家,就典身卖命,也酬谢师恩.”唐僧闻言便认了真实,教八戒救人,又使妖怪有机可乘.（第40回）黑松林地涌夫人扮成落难民女求救,也说：“……不知是哪世里祖宗积德,今日遇着老师父到此.千万大发慈悲,救我一命,九泉之下决不忘恩!”悟空将唐僧强制带离危险地带,可妖怪一句话“师父啊,你放着活人的性命不救,昧心拜佛取何经?”马上使唐僧勒转马头.（第80回）其实我们只要将这几位妖怪的话一对比,就会发现如出一辙,惊人雷同.这当然不是作者语言贫乏,也不是妖怪计拙,只能理解为唐僧的脑子问题.他的慈悲心理几乎每一次都使自己乃至取经集团面临灭顶之灾,但他却乐此不疲.这一点也许只能从一个佛教徒的心理积淀中去寻找原因：“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”的心理模式,时时蒙蔽了他的灵性,以至于有时他的言行有如白痴.狮驼岭一回,群妖使诡计,假说抬轿送他过山,他居然“对众妖作礼道：‘多承列位之爱,我弟子取经东回,向长安当传扬善果也.”也许在他看来这是佛家宽恕之道的胜利.可惜的是,接下来的事实,给了他一记响亮的耳光,群妖瞬间变脸,大打出手,轿中宾忽然又变成了笼（当然是蒸笼）中囚.即便是这样,他还是抱定自己的人生哲学：“千日行善,善犹不足；一日行恶,恶自有余.”这样,他与除恶务尽的悟空也就难免时常冲突.
　　唐僧的第三个特点是胆小,而且不是一般的胆小,简直称得上胆小如鼠.行过黄风岭,马前出现一只猛虎,“慌得三藏坐不稳雕鞍,翻跟头跌下白马.斜倚在路旁,真个是魂飞魄散.”波月洞见到黄袍怪,“吓得打一个倒退,遍体酥麻,两腿酸软”.隐雾山前,只望见山峰挺立,暴云飞出,便“渐觉惊惶,满身麻木,神思不安.”类似的情形还有很多.如果说,唐僧就是这样一个满身缺点的人,那就让悟空将他一棒打杀算了,至少叫妖精把他嚼吃了,非礼了,不去救他,岂不省事得多?说到底,唐僧的骨子里还是一位真僧,是值得赞扬的.唐僧身上的这些缺点,并没有使人物减色,相反,倒使得这一形象获得了真实质感,增加了可信度,更为感人.首先,唐僧是一个生理上绝对正常的男人.面对无数次美色的诱惑,他能够向柳下惠学习,守身如玉实在不容易.“脂粉不施犹自美”的莫贾氏；“眉如翠羽,肌似羊脂”的女儿国主；“温香软玉”“春意无边”的蝎子精；“团团粉面若银盆,朱唇一似樱桃滑”的半截观音；“青姿妆翡翠,丹脸赛胭脂”的杏花仙,纷纷向他暗送秋波,他动摇,他彷徨,甚至心里产生某些不可告人的想法,其实都无可厚非,他最终能保住晚节,抱定取经的信念,走上灵山,已经完成了自我救赎!至于他对悟空的打压政策,如果从一个长辈维护自我尊严的角度看也不难接受；对八戒的袒护,则有利于增加取经团体的凝聚力.对妖怪慈悲,也不能全怪他.因为他面对的群妖狡诈异常,实施的都是有针对性的攻心战术：银角大王变成受伤的道士,用唐僧的话说“同是修行之人”；红孩儿变的是幼童；地涌夫人变的是弱女；白骨精的三次变化,也都是老弱之辈.可以说,他们赌的就是唐僧的慈悲,利用的就是唐僧的慈悲,如果唐僧视而不见,反倒不正常了,那样我们反而会怀疑他西天取经的真正目的了,用妖精的话说：“放着活人性命不救,昧心拜佛取何经?”只有无条件地、甘冒风险地解救“弱者”,才是真正的唐僧.这一方面显出他慈悲为怀,不失出家人本色；另一方面也彰显出他肉眼凡胎,不辨真伪；同时也给了悟空充分施展才能的机会.所以,不论是从人物形象塑造的角度看,还是从情节发展的必然趋势看,唐僧不能没有这些缺点.尽管有缺点,但瑕不掩瑜,唐僧性格主旋律还是积极向上的,是值得肯定的.虽然有时出于各种原因,他责骂甚至折磨悟空,但吃过大亏之后,还能够接受教训,也会向悟空变相陪礼说,“贤徒,亏了你也!亏了你也!”对于猪八戒也不再曲意维护,甚至责骂有加,在金平府,八戒因贪嘴不愿上路,唐僧一反常态,竟然骂道,“馕糟的夯货!莫胡说!快早起来,再若强嘴,教悟空拿金箍棒打你!”搞得猪八戒倒一时有点接受不了,自己嘟囔：“师父今番变了,常时疼我、爱我、念我愚夯护我,哥要打时他又劝解；今日怎么发狠转教打么?”看,唐僧经过西天众妖又蒸又煮,又捆又吊,也能分别忠奸贤愚了.真是可喜的进步!总的说来,拜佛求经的目标在唐僧是之死靡他.车迟国悟空和妖道斗法,下油锅洗澡装死,国王下令杀唐僧,唐僧那篇祝文实在感人：
　　生前只为求经意,
　　死后还存念佛心,
　　万里英魂须等候,
　　幽冥作鬼上雷音.
　　真正是鞠躬尽瘁,死而后已.这才是真正的唐僧!