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读萨特的《词语》,突然想到幼年的一个欲望.幼时,家中缺粮,各种野菜均吃遍了,吃得人口唇肿大,甚至对吃饭都失去了兴趣.那时,正读小学五年级,考好了才可升到初中去；虽饿得在课桌前眼冒金光,却仍努力地撑着瘦肩颈,要把老师也饿疲软了的声音听真切.因为心中有一个极强烈的欲望,便是考出去,到山外去当个伙房的大师傅.当大师傅的,白面馒头可以吃个够,能当个大师傅是多么的幸福啊!其实,当一个被烟熏火燎得渐渐臃肿起来的大师傅,算什么幸福呢?——为了享受那饱的滋味,即饱的感觉.这是多么可怜的欲望!一种草民的欲望.王安忆在《叔叔的故事》里,写她叔叔灵魂失意后,为了抵抗灵魂的压抑,便有意无意地夸大、强调、扩张他肉体的需要,把这种需要与生存联系起来,成为生活的第一位.在现实生活的压抑下,他白天可以喝劣质的白酒,抽报纸卷的粗大的旱烟,但一到晚上,必须花样百出地从老婆那里寻求肉体的快乐.他企图在肉体的极度疲惫中,寻得内心的平衡.这是一种可悲的肉的欲望,是被外力所异化的一种欲望.川端康成去伊豆的路上,看到了轻风吹拂下茂密的山草,心里很感动,不禁倒卧草丛之中,听草叶弄歌.他感到这一刻身心通泰——幸福原来离他很近很近.躺在茂密的山草上,都令川端康成感到幸福,是不是不可思议呢?川端的心地极淡泊,无强烈的欲望；他那颗易感的心又是那样的纤柔.在轻风吹拂的茂草中小憩片刻便可得到满足.这种境界,非闲淡的雅人不可成就,是一件不太容易的事.但换个角度说,像川端康成这样的大文人,有追求雅趣的惯常欲望,一俟机会来到,便适时地给予满足因而弄出一些雅境,让常人钦羡.这是一种有益而无力的欲望.雨果无疑是伟大的,他有很强烈的创作的欲望；但他有一个更为强烈的欲望,便是不断地追逐和征服女人.读雨果的传记,使人知道他每征服一个新的女人,便会有一部伟大的作品问世.他创作的欲望是淹没在征服女人的欲望中的.他到了耄耋之年,仍能写出生机盎然的清俊诗篇,比青年诗人的诗还具青春魔力,是因为那么一位垂暮的老人,居然还能赢得十几岁少女火热的爱情.雨果是被两种欲望的坐标确定了的,他的内心从未平静过,过于汹涌的情感激流,使他饱尝忧患和痛苦.纵观雨果的个人生活,他本身就是一个“悲惨的世界”.两种纠缠在一起,互相吞噬的欲望,却并未把雨果毁灭,何因由呢?因为雨果是天才,天才拯救了雨果!凡常人切不可觊觎这样的欲望,那会陷入泥潭,遭没顶之灾.这里要说一句题外的话,就是要坦然地承认天才,承认天才与凡人间的差别.人不可无欲望,但存何种欲望,亦须从自己的实际出发,实事求是才好.西蒙·波娃在她的回忆录中说过,不可过分追逐金钱,金钱本身给你带来不了什么；追逐金钱,会给人一种为了活着而活着的感觉.为活着而活着是一种原始的生活,为真正的文明的现代人所不能容忍.《北京人在纽约》中那个王起明,没钱时,拥有心灵的平静,拥有爱情,拥有他的音乐艺术.在纽约他拼命赚钱,成了华人圈里的富者；但有钱之后失去了女儿的爱,失去了妻子的爱,也锈滞了他的琴.无奈中他感叹道：我这一切,到底是为了什么?痛苦之下他去找妓女,在赤裸裸的金钱关系面前,他虽是个普通人,却也无法承受,让妓女一遍一遍地喊I love you,喊得似乎有几分真意了,才肯入港,嗟夫,人类追求美好情感的欲望,到底是不会被金钱的欲望所湮没的.追求人性的美好,是人的本能啊.弗洛伊德有两个最得意的学生,一个是阿德勒,一个是荣格,他们都认为“梦是种具有预期性的东西”,也承认精神分析的技术,但是他们都不同意弗洛伊德的“唯性论”.阿德勒接受了尼采的“超人哲学”,认为人类的一切行为都是受“向上意志”的支配,实际上也就是受所谓“权力意志”的支配.在他看来,一个人生来就有一种内驱力,将人格各方面汇合成一个总目标,这个总目标就是优越性,就是要求高人一等.同时,由于自我本身的内在需要,对他人的估价,也常在无意中比“上下”,比“胜负”,比“优劣”,或者是比“强弱”.换句话说,人们的一切动机,不论好歹,都是向着一个方向,追求征服,追求优越,从下到上,从负到正,不断奋斗,永不停留.阿德勒说,这是我们生命的基本事实.所以,阿德勒在释梦时,不像弗洛伊德仅将释义维系在“性”的狭义范围,而将其重心移至权力意志的实现上.荣格并不完全排除弗洛伊德的“泛性论”,但他在更广泛的意义上使用这个概念,认为它是一种普遍的生命力,表现于生长和生殖,也表现于其他活动.可以说,荣格的理论,实际上包括弗洛伊德和阿德勒的所有的动机.下面对几个梦例的分析,即反映了荣格的这种观点.